I
زالَ/ زالَ عن/ زالَ من يَزول، زُلْ، زَوالاً وزَوَلانًا، فهو زائل، والمفعول مزول عنه
• زالتِ الشَّمسُ: مالت عن كبد السماء إلى جهة الغرب.
• زال النَّهارُ: ارتفع "استيقظ بعد أن زال النهار".
• زال الشَّخصُ: هلك "زال عن الوجود"| زال زوالُه: دعاء عليه بالهلا
I
زالَ/ زالَ عن/ زالَ من يَزول، زُلْ، زَوالاً وزَوَلانًا، فهو زائل، والمفعول مزول عنه
• زالتِ الشَّمسُ: مالت عن كبد السماء إلى جهة الغرب.
• زال النَّهارُ: ارتفع "استيقظ بعد أن زال النهار".
• زال الشَّخصُ: هلك "زال عن الوجود"| زال زوالُه: دعاء عليه بالهلاك.
• زال زائلُ الظِّل: جاء وقت انتصاف النهار| لَيْلٌ زائل النجوم: طويل.
• زال الشَّيءُ عن مكانه/ زال الشَّيءُ من مكانه: تنحَّى عنه، ذهب وتحوَّل عنه "زال عنه ملكه/ هَمُّه- زال منه الخوف- يا ليل طُلْ يا نوم زلْ ... يا صبح قف لا تطلعِ- لاَ تَزُولُ قَدَمَا عَبْدٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يُسْأَلَ عَنْ أَرْبَع [حديث]- {وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ}".
II
زالَ1 يَزال
• مازال: فعل ناقص من أخوات كان يعمل عملها، يدلّ على الاستمرار ويأتي مسبوقًا بأداة نفي "مازلتُ أفعل كذا- مايزال الأمل موجودًا- {وَلاَ يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا}".
III
زالَ2 يَزِيل، زِلْ، زَيْلاً، فهو زائل، والمفعول مَزِيل
• زاله عن مكانه: نحّاه عنه وأبعده.
ـُ زَوَالاً، وزَوَلاناً: تحوّل وانتقل. ويُقال: زَالَ من مكانه وعنه. وـ اضمحلّ. وـ الشَّمس: مالَت عن كَبِد السماء. وـ النهار: ارتفَع. وـ ذهَب. وـ الخيل بركبانها: نهَضَت ورحَلت. وـ السّراب بالشّخص: رفَعه وأظهَره. ويُقال: أرى النّجوم تَزول ولا تَغيب: تلمع وتتحرَّكُ. ويُقال: زالَ زائلُ الظلِّ: قام قائمُ الظّهيرة. وزَالَ زَوالُهُ: دُعاءٌ عليه بالهلاك. وزَالَ زَوَالُهُ أَو زَوِيلُهُ: زَال جانبُه فزعاً وذُعراً وخَوفاً.( أزَالَهُ ): نحّاه وأبعده. ويُقال: أزالَ اللهُ زَوالَه: دعاء عليه بالهلاك.( زَاوَلَهُ ) مُزاولة، وزِوالاً: باشَرَه ومارَسَه.( زَوَّلَهُ ): أزَالَه.( انْزالَ ): زال. وـ عنه: فارقه.( تَزَوَّلَ ): صار زَوْلاً.( اسْتَزَالَهُ ): ترقَّبَ زَوَالَه.( الزَّائِلُ ): زائلُ الظِّلِّ: قائم الظهيرة. وليلٌ زائلُ النجومِ: طويلٌ.( الزَّائِلَةُ ): مؤنّث الزائل. وـ كلُّ ذي روح. وـ كلُّ متحرّك. ويُقال: زالت له زائلةٌ: شخصَ له شخْصٌ. ( الجمع ) زَوائل.( الزَّوَائِلُ ): الصّيد. وـ النساء ( على التشبيه ). يُقال: فلان يرمي الزّوائلَ: إِِذا كان خبيراً بإِصباءِ النساءِ. وـ النجومُ؛ لزوالها من المشرِق إِِلى المغرِب في استدارَتها.( الزَّوَالُ ): الوقت الذي تكون فيه الشَّمس في كبد السماء.( الزَّوْلُ ): الخفيفُ الحركات. وـ الفَطِنُ. وـ الشّخص. وـ الشّجاع الذي يَزُولُ الناسُ من شجاعَتِه. وـ الصقر. ( الجمع ) أزوال. ويُقال: هذا زَوْلٌ من الأزْوال: عجبٌ من العجائِب.( الزَّوْلَةُ ): مؤنّث الزَّوْل. يُقال: شَتوة زولة: عجيبة في بردها وشدّتها. وـ المرأَة البَرزة للرجال.( المِزْوَلَةُ ): الساعة الشَّمسية التي يُعيّن بها الوقت بظلّ الشاخص الذي يثبت عليها. ( مو ). ( الجمع ) مَزَاوِل.
معنى
في قاموس معاجم
زَالَ
الشيءَ ـِ زَيْلاً: نحّاه وأبْعَدَه.وـ مازَه من غيره. يُقال: زِلْ ضَأْنَكَ من معزك.( زَال، ويَزَال ): يلزم هذين الفعلين تقدُّم أداة النَّفي، فيُدَلُّ بهما على الاستمرار؛ وهما فعلان ناقصان، من أخوات كان. يُقال: ما زِلْت أفعل كذا، ولا أزالُ أفعل كذا، وما أزالُ أفعل كذا. ...
الشيءَ ـِ زَيْلاً: نحّاه وأبْعَدَه.وـ مازَه من غيره. يُقال: زِلْ ضَأْنَكَ من معزك.( زَال، ويَزَال ): يلزم هذين الفعلين تقدُّم أداة النَّفي، فيُدَلُّ بهما على الاستمرار؛ وهما فعلان ناقصان، من أخوات كان. يُقال: ما زِلْت أفعل كذا، ولا أزالُ أفعل كذا، وما أزالُ أفعل كذا. ويُقال: لا تزال سبَّاقاً إِِلى الخير: في الدُّعاء. ويُقال: ما زِلْتُ بِزَيْدٍ حتى فَعَلَ: ما زِلْتُ أحاوِله على الفعل حتى فَعَل.( زَيِلَ ) ـَ زَيَلاً: تباعد ما بين فخذيه وانفرج. فهو أزْيَل، وهي زَيْلاء. ( الجمع ) زِيل.( زَايَلَه ) مُزايلَة، وزِيالاً: فارقَه.( زَيَّلَهُ ): فَرَّقَه.( انْزَالَ ): افترقَ وانفَصَل.( تَزَايَلُوا ): تباينوا. وـ فلان من جليسه: احتَشَم. فهو مُتزايل، وهي متزايلة. يُقال: امرأة مُتزايِلة: إِِذا كانت تستر وجهَها حياءً.( تَزَيَّلوا ): تبايَنوا. وـ تفرّقوا. وفي التنزيل العزيز: ( لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَاباً أَليماً ).( المِزْيَلُ ): الكيِّس اللطيف يميّز بين الأَشياء. يُقال: رجلٌ مِخْلَطٌ مِزْيَلٌ: يجمع بين الأَشياء، ويميّز بينها لقوة فِكره.
معنى
في قاموس معاجم
البازلت
صخر بركاني دقيق الحُبيبات لونه إلى السواد، يكثر في الهضبة الحبشية، ويُوجد في مصر بمنطقة أبي زعبل، ويُستعمل في رصف الطرق لقوة احتماله. ( مج ).
صخر بركاني دقيق الحُبيبات لونه إلى السواد، يكثر في الهضبة الحبشية، ويُوجد في مصر بمنطقة أبي زعبل، ويُستعمل في رصف الطرق لقوة احتماله. ( مج ).
معنى
في قاموس معاجم
بَزَل
النابُ ـُ بَزْلاً، وبُزُولاً: طَلَع فهو بازِلٌ. و ـ البعيرُ: طلع نابُه، وذلك في السنة الثامنة أَو التاسعة. فهو وهي بازل. ( الجمع ) بُزَّل للجمال، وبَوازِلُ للنُّوق. وهو وهي بَزُول. ( الجمع ) بُزُل، وبُزْل. و ـ الرجلُ: كَمُلت تجربتُه. فهو بازل. و ـ الرأيُ والأَمرُ: استحكما. ...
النابُ ـُ بَزْلاً، وبُزُولاً: طَلَع فهو بازِلٌ. و ـ البعيرُ: طلع نابُه، وذلك في السنة الثامنة أَو التاسعة. فهو وهي بازل. ( الجمع ) بُزَّل للجمال، وبَوازِلُ للنُّوق. وهو وهي بَزُول. ( الجمع ) بُزُل، وبُزْل. و ـ الرجلُ: كَمُلت تجربتُه. فهو بازل. و ـ الرأيُ والأَمرُ: استحكما. و ـ الشيءَ بَزْلاً: شقَّه. و ـ الشرابَ: ثَقَبَ إِناءَه ليسيل. و ـ صفَّاه. فهو مَبزولٌ، وبَزِيل. و ـ الأَمرَ أَو الرأيَ: قطعه. و ـ الرأيَ: ابتدعه. و ـ الحاجةَ: قضاها.بَزُل: الرأيُ والأَمرُ ـُ بَزَالة: استقام واستحكم.بَزَّل الشيءَ: بَزَله.انْبَزَل: انشقَّ.تَبَزَّل الشيءُ: تشقَّق. ويقال: تَبزَّل الجلدُ بالدم، والسِّقاءُ بالماءِ. و ـ الشرابُ: سال من المِبْزَل. و ـ الشرابَ: بَزَله.البازل: السنُّ تطلُع وقت البُزُول. ( الجمع ) بَوَازِلُ.البازلة: الشَّجّة تَبْزُل الجلدَ، وتُسِيلُ الدمَ. و ـ كلُّ ما يَسُدُّ الحاجة من المال.البُزَال: الموضع الذي يخرج منه الشيءُ المبزول.البِزال: أَداة يُثقب بها الدَّنُّ ونحوُه.المِبْزَال: البِزال. و ـ مصفاة الشَّرَاب. ( الجمع ) مَبَازلُ.المِبْزَلَةُ: مِصفاة الشَّراب.
معنى
في قاموس معاجم
بَزَل الشيءَ
يبزُله بَزْلاً وبَزَّله فَتَبَزَّل شَقَّه وتَبَزَّل الجسد تَفَطَّر بالدم
وتَبَزَّل السِّقاء كذلك وسِقَاءٌ فيه بَزْلٌ يَتَبزَّلُ بالماء والجمع بُزُول
الجوهري بَزَل البعيرُ يَبْزُل بُزُولاً فَطَر نابُه أَي انْشَقَّ فهو بازل ذكراً
كان أَو أ
بَزَل الشيءَ
يبزُله بَزْلاً وبَزَّله فَتَبَزَّل شَقَّه وتَبَزَّل الجسد تَفَطَّر بالدم
وتَبَزَّل السِّقاء كذلك وسِقَاءٌ فيه بَزْلٌ يَتَبزَّلُ بالماء والجمع بُزُول
الجوهري بَزَل البعيرُ يَبْزُل بُزُولاً فَطَر نابُه أَي انْشَقَّ فهو بازل ذكراً
كان أَو أُنثى وذلك في السنة التاسعة قال وربما بزل في السنة الثامنة ابن سيده
بَزَل نابُ البعير يَبْزُل بَزْلاً وبُزُولاً طَلَع وجَمَلٌ بازِل وبزول قال ثعلب
في كلام بعض الرُّوَّاد يَشْبَع منه الجَمل البَزُول وجمع البازِل بُزَّل وجمع
البَزُول بُزُل والأُنثى بازل وجمعها بوازل وبَزُول وجَمْعُها بُزُل الأَصمعي
وغيره يقال للبعير إِذا استكمل السنة الثامنة وطعن في التاسعة وفَطَر نابُه فهو
حينئذ بازل وكذلك الأُنثى بغير هاء جمل بازل وناقة بازل وهو أَقصى أَسنان البعير
سُمِّي بازلاً من البَزْل وهو الشَّقُّ وذلك أَن نابه إِذا طَلَع يقال له بازل
لشَقِّه اللحم عن مَنْبِته شَقّاً وقال النابغة في السن وسَمّاها بازلاً مَقْذوفة
بدَخِيس النَّحْضِ بازِلُها له صَرِيفٌ صَريفَ القَعْو بالمَسَد أَراد ببازلها
نابها وذهب سيبوبه إِلى أَن بوازل جمع بازل صفة للمذكر قال أَجروه مُجْرَى فاعلة
لأَنه يجمع بالواو والنون فلا يَقْوَى ذلك قوّة الآدميين قال ابن الأَعرابي ليس
بعد البازل سِنٌّ تسمى قال والبازل أَيضاً اسم السِّن التي تطلع في وقت البُزول
والجمع بوازل قال القطَامي تَسَمَّعُ من بوازلها صَرِيفاً كما صاحَت على الخَرِب
الصِّقَارُ وقد قالوا رجل بازل على التشبيه بالبعير وربما قالوا ذلك يعنون به
كماله في عقله وتَجْربته وفي حديث علي بن أَبي طالب كرم الله وجهه بازلُ عامَيْن
حَديثٌ سِنِّي يقول أَنا مستجمع الشباب مستكمل القوة وذكره ابن سيده عن أَبي جهل
بن هشام فقال قال أَبو جهل ابن هشام ما تنكر الحَرْبُ العَوَانُ مني بازِلُ
عامَينِ حَدِيثٌ سِنِّي قال إِنما عَنَى بذلك كماله لا أَنه مُسِنٌّ كالبازل أَلا
تراه قال حديث سنِّي والحديث لا يكون بازلاً ونحوه قول قَطَرِيّ بن الفُجاءة حتى
انصرفْتُ وقد أَصَبْتُ ولم أُصَبْ جَذَعَ البَصيرة قارِحَ الاقْدام فإِذا جاوز
البعير البُزول قيل بازل عام وعامين وكذلك ما زاد وتَبَزَّل الشيءُ إِذا تشقق قال
زهير سعى ساعيا غَيْظِ بنِ مُرَّةَ بَعدَما تَبَزَّلَ ما بين العَشِيرة بالدَّم
ومنه يقال للحَدِيدة التي تَفْتح مِبْزَل الدَّنِّ بِزَالٌ ومِبْزَل لأَنه يُفْتَح
به وبَزَل الخَمرَ وغيرَها بَزْلاً وابْتَزَلَها وتَبَزَّلها ثقب إِناءها واسم ذلك
الموضع البُزَالُ وبَزَلَها بَزْلاً صَفّاها والمِبْزل والمِبْزلة المِصْفاة التي
يُصَفَّى بها وأَنشد تَحَدَّر مِنْ نَوَاطِبِ ذي ابْتِزال والبَزْل تَصْفية الشراب
ونحوه قال أَبو منصور لا أَعرف البَزْل بمعنى التصفية الجوهري المِبْزَل ما يصفى
به الشراب وشَجَّة بازلة سال دَمُها وفي حديث زيد بن ثابت قَضَى في البازلة بثلاثة
أَبْعِرة البازِلة من الشَّجَاج التي تَبْزُل اللحم أَي تَشُقُّه وهي المُتَلاحمة
وانْبَزَل الطَّلعُ أَي انشقّ وبَزَلَ الرأَيَ والأَمر قَطَعه وخُطَّةٌ بَزْلاءُ
تَفْصِلُ بين الحق والباطل والبَزْلاءُ الرَّأْي الجَيِّد وإِنه لذو بَزْلاءَ أَي
رأْي جَيِّد وعَقْل قال الراعي من أَمْرِ ذي بَدَواتٍ لا تَزَال له بَزْلاءُ
يَعْيَا بها الجَثَّامة اللُّبَدُ ويروى من امرئ ذي سمَاح أَبو عمرو ما لفلان
بَزْلاء يعيش بها أَي ما له صَرِيمة رأْي وقد بَزَل رأْيه يَبْزُل بُزولاً وإِنه
لنَهَّاض ببَزْلاء أَي مُطيق على الشدائد ضابط لها وفي الصحاح إِذا كان ممن يقوم
بالأُمور العظام قال الشاعر إِني إِذا شَغَلَتْ قَوماً فُروجُهُمُ رَحْبُ المَسَالِكِ
نَهّاض ببَزْلاء وفي حديث العباس قال يوم الفتح لأَهل مكة أَسْلِمُوا تَسْلموا فقد
استُبْطِنْتم بأَشْهَبَ بازل أَي رُمِيتُم بأَمر صَعْب شديد ضربه مثلاً لشدّة
الأَمر الذي نزل بهم والبَزْلاء الداهية العظيمة وأَمر ذو بَزْلٍ أَي ذو شدَّة قال
عمرو بن شَأْس يُقَلِّقْنَ رأْسَ الكَوْكَب الفَخْمِ بعدَما تَدُورُ رَحَى
المَلْحاءِ في الأَمر ذي البَزْل وما عندهم بازِلة أَي ليس عندهم شيء من المال ولا
تَرَكَ افيفي ُ عنده بازلة أَي شيئاً ويقال لم يُعْطِهِم بازلة أَي لم يُعْطهم
شيئاً وقولهم ما بَقِيَت لهم بازِلة كما يقال ما بَقِيَت لهم ثاغِيَةٌ ولا
رَاغِيَة أَي واحدة وفي النوادر رجل بِزْيلة وتِبْزِلَةٌ قَصِير وبُزْل اسم عَنْزٍ
قال عروة بن الورد أَلَمّا أَغزَرَت في العُسِّ بُزْلٌ ودُرْعَةُ بنْتُها نَسِيَا
فَعَالي