الجَهْرَة : ما ظَهَرَ ورآه جَهْرضةً لم يكن بيهما سِتْرٌ . ورأَيته جَهْرَةً وكَلَّمْته جَهْرَةً . وفي الكتاب العزيز " أَرِنَا اللهَ جَهْرَةً أي عِياناً غيرَ مستْتَرٍ عنّا بشيْءٍ . وقوله عَزَّ وجَلّ : " حَتَّى نَرَى اللهَ جَهْرَةً " قال ابن عَرَفَةَ : أَي غيرَ محتجب عنَّا وقيل : أَي عِيَاناً يكشف ما بيننا وبينه
وجَهَرَ كمَنَعَ : عَلَنَ وَبَدَا . وفي المفْردات للرّاغب : أَصْل الجَهْرِ ظُهورُ الشيْءِ بإفراطٍ إمّا بحاسَّةِ البَصَرِ كرأَيته جِهَاراً وإمّا بحاسّةِ السَّمْعِ نحو : " وإنْ تَجْهَرْ بالقولِ " الآية . جَهَرَ الكلامَ وجَهَرَ به يتعدَّى بحرفٍ وبغيرِه : أَعْلَنَ به اقتصرَ الجوهَرِيُّ على الثاني وذكَرَ الصغانيُّ المَعدَّي بنفسِه وفسَّره بقوله : أعْلَنَه كأَجْهَر وجَهْوَرَ فهو جَهِيرٌ ومُجْهِرٌ وكذا بدُعَائه وصَلاتِه وقِراءَتِه يَجْهرُ جَهْراً وجِهَاراً وأجْهَر بقراءَته لغةٌ . وجَهَرْت بالقول أَجْهَرُ به إذا أعلنتَه . وهو مِجْهَرٌ ومِجْهَارٌ كمِنْبَرٍ ومِيزانٍ إذا كان مِن عادَتِه ذلك أي أن يَجْهَرَ بكلامِه
قال بعضهم : جَهَرَ الصَّوْتَ : أعلاهُ . وأجْهَرَ : أعْلَنَ . وكلُّ إعلانٍ جَهْرٌ
جَهَرَ الجيشَ والقَوْمَ يَجْهَرهم جَهْراً اسْتَكْثَرَهم : كاجْتَهَرَهم . قال يصف عَسْكَراً :
كأَنَّمَا زُهَاؤُه لِمَنْ جَهَرْ ... ليلٌ ورِزُّ وَغْرِه إذا وَغَرْ . جَهَرَ الأَرْضَ : سَلَكَهَا مِن غير مَعْرِفَةٍ
جَهَرَ الرَّجلَ : رآه بلا حِجابٍ بينه وبينه أو جَهَرَه نَظَرَ إليه . وما في الحَيِّ أحدٌ تَجْهَره عَيْنِي أي تَأْخُذه
في حديث عليٍّ رضيَ الله عنه أنّه وَصَف النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم فقال : " لم يكن قَصيراً ولا طَوِيلاً وهو إلى الطُّول أقرَبُ مَن رآه جَهَرَه " أي عَظُمَ في عَيْنَيءه
جَهَرَه الشيْءَ : راعَه جَمَالُه وهَيْئَتُه كاجْتَهَرَه فيهما . قال اللِّحْيَانيُّ : وكنت إذا رأَيتُ رَجلاً جَهَرْتُه واجْتَهَرْتُه أي راعني . وقال غيره : واجْتَهَرَنِي الشيْءُ : رَاعَنِي جَمالُه كجَهَرَنِي
جَهَرَ السِّقاءَ : مَخَضَه واستخرجَ زُبْدَه . حكاه الفَرّاءُ . جَهَرَ القَومُ القُومَ : صَبَّحَتْهم على غِرَّةٍ أي غَفْلَةٍ . جَهَر البِئْرََ يَجْهَرُهَا جَهْراً : نَقّاها وأخرجَ ما فيها مِن الحَمْأَة . وكذا في الصّحاح ونقلَه عن الأخفش . أو جَهَرَها : نَزَحَها وأنشد الجوهريُّ للراجز :
إذا وَرَدْنَا آجِناً جَهَرْنَاهْ ... أو خالِياً مِن أَهْلِه عَمَرْناهْ . قال الصغانيّ : هو إنشادٌ مخْتَلٌّ وقع في كتب المتقدِّمين والرواية :
إذا وَرَدْنَ آجِناً جَهَرْنَهُ ... أو خالِياً مِن أهلِه عَمَرْنَهُ
لا يَلْبَث الخُفُّ الذي قَلَبْنَهُ ... بالبَلَدِ النّازِح أن يَجْتَبْنَهُ . كاجْتَهَرَهَا أو حَفَرَ البِئْرَ حتى جَهَرَ أي بَلَغَ الماءَ . وفي حديث عائشةَ : ووصَفَتْ أباهَا رَضِيَ الله عنهما فقالت : " اجْتَهَرَ دُفُنَ الرَّواءِ " تُرِيدُ أنه كَسَحَها يقال : جَهَرْتُ البِئْرَ واجتَهَرتُها إذَا كَسَحْتَها إذا كانَت مُنْدَفِنَةً يقال : رَكايَا دُفُنٌ والرَّواءُ : الماءُ الكثيرُ وهذا مَثَلٌ ضَرَبَتْه عائشةُ رضيَ الله عنها لإحكامِه الأَمْرَ بعد انتشارِه شَبَّهَتْه برجلٍ أتَى على آبارٍ مُنْدَفِنَةٍ وقد اندفنَ ماؤُهَا فَنَزَحَهَا وكَسَحَهَا وأخْرَجَ ما فِيهَا من الدُّفُنِ حتى نَبَعَ الماءُجَهَرَ الشيءَ : كَشَفَه عِيَاناً . جَهَرَتِ الشَّمْسُ المُسافِرَ : أسْدَرَتْ عَيْنَه ومنه : الأَجْهَرُ مِن الرِّجال : الذي لا يُبْصِرُ في الشَّمس . جَهَرَ فُلاناً : عَظَّمَه أو رَآه عظيماً في عَيْنه . وفي حديث عُمَرَ رضي الله عنه : " إذا رَأَيْنَاكم جَهَرْناكم " . جَهَرَ الشيْءَ : حَزَرَه وخَمَّنَه . وجَهِرَتِ العَيْنُ : كفَرِحَ : لم تُبْصِر في الشَّمْس كذا جَهِرَ الرجلُ جَهَراً . جَهُرَ الرجلُ ككَرُمَ : فَخُمَ بين عَيْنَيِ الرّائِي . جَهُرَ الصَّوْتُ : ارتفعَ وَعَلاَ وكذا الرجلُ جَهَارةٌ . وكلامٌ جَهِرٌ ككَتِف ومُجْهَرٌ كمُكْرَمٍ وجَهْوَرِيٌّ : شديدٌ عالٍ وكذلك الرجلُ يُوصَفُ به يقال : رجلٌ جَهِيرٌ ومُجْهَرٌ أي كمُكْرَمٍ إذا عُرِفَ بشدَّة الصوتِ . وأَجْهَر وجَهْوَرَ : أعْلَنَ به . ورجلٌ جَهْوَرِيُّ الصَّوْتِ : رَفِيعُه . والجَهْوَرِيُّ : هو الصوتُ العالي . وفي الحديث : " فإذا امرأَةٌ جَهِيرَةٌ أي عاليةُ الصوتِ . وفي حديث العَبّاس : " أنّه نادَى بصَوتٍ له جَهْوَرِيٍّ أي شديدٍ عالٍ والواو زائدةٌ . وصوتُ جَهِيرٌ وكلامٌ جَهِيرٌ : كلاهما عالِنٌ عالٍ قال :
" فَيَقْصُر دُونَه الصَّوتُ الجَهِيرُ فاقتصارُ المصنِّف على الكلام دُون الرَّجُلِ قُصُورٌ والمَجْهُورَةُ مِن الآبار : المَعْمُورَةُ عَذْبَةً كانت أو مِلْحَةً . المَجْهُورَةُ مِن الحُرُوف عند النَحْوِيِّين ما جُمِعَ في قولهم : ظِلُّ قَوٍّ رَبَضٌ إذْ غَزَا جُنْدٌ مُطِيعٌ وهي تسعةَ عشرَ حرفاً وبضدِّها المهموسةُ ويجمعُها قولُك : سَكَتَ فحَثَّه شَخْصٌ قال سِيبَوَيْهِ : معنى الجَهْرِ في الحُرُوف أنها حروفٌ أُشْبِعَ الاعتمادُ في موضِعِها حتى مَنَعَ النَّفَسَ أن يَجْرِيَ معه حتى ينقصَ الاعتمادُ ويَجْرِيَ الصوتُ غير أن المِيمَ والنُّون مِن جُمْلة المَجْهُورة وقد يعتمد لها في الفَم والخَياشِيم فيصيرُ فيها غُنَّةٌ فهذه صفةُ المَجْهُورة ونقَلَه الجوهَرِيُّ وشرحُ التَّسْهِيل
يقال : رجلٌ جَهِرٌ ككَتِفٍ وجَهِيرٌ كأَمِيرٍ بَيِّنُ الجُهُورَةِ بالضم والجَهَارةِ بالفتح : ذُو مَنْظَرٍ . قال أبو النجم :
وأرى البَيَاضً على النِّساءِ جَهَارةً ... والعِتْقُ أعْرِفُه على الأدْمَاءِ . والجُهْرُ بالضمّ : هَيئةُ الرجُلِ وحُسْنُ مَنْظَرِه . قال ابن الأعرابيِّ : رجلٌ حَسَنُ الجَهَارةِ والجُهْرِ إذا كامن ذا مَنْظَرٍ وقال القُطَامِيُّ :
شَنِتُكَ إذ أبْصَرْتُ جُهْرَكَ سَيِّئاً ... وما غَيَّبَ الأقْوَامُ تابِعةُ الجُهْرِ . قال : ما بمعنى الذي يقول : ما غابَ عنكَ مِن خُبْرِ الرجلِ فإنه تابِعٌ لمنظره وأنَّثَ تابِعَة في البيت للمبالغة . والجَهْرُ بفتحٍ فسكونٍ : الرَّابِيَةُ السَّهْلَةُ الغَلِيظَةُ هكذا في سائر النُّسَخ وفي التَّكْمِلَة : العَريضَة بدل الغليظة . الجَهْرُ : السَّنَةُ التامَّةُ
عن ابن الأعرابيِّ : الجَهْرُ قِطْعَةٌ مِن الدَّهْر قال : وحَاكَمَ أَعرابيٌّ رجلاً إلى القاضِي فقال " بِعْتُ منه عُنْجُداً مُذْ جَهْرٌ فغابَ عنِّي . قال : أي مُذْ قطعةٌ مِن الدَّهْر . والجَهِيرُ : الجَمِيلُ ذو مَنظر حَسَنٍ يجْهَرُ مَن رآه . الجَهِيرُ : الخَلِيقُ للمَعْرُوفِ ج جُهَراءُ يقال : هم جُهَراءُ للمعروفَ أي خُلَقاءُ له وقيل ذلك لأن مَن اجْتَهَرَه طَمِعَ في مَعْرُوفه . قال الأخطلُ :
جُهَراءَ للمَعْرُوفِ حين تَراهُمُ ... خُلَقاءَ غيرِ تَنَابِلٍ أَشرارِ . الجَهِيرُ من اللبن : ما لم يُمْذَقْ بماءٍ حكاه الفَرّاءُ . وقال غيرُه : الجَهِيرُ : الذي أُخْرِجَ زُبْدُه والثَّمِيرُ : الذي لم يُخْرَج زُبْدُه . والأجْهَرُ مِن الرِّجال : الحَسَنُ المَنْظَرِ والحَسَنُ الجِسْمِ التَّامُّةُ قاله أبو عَمُرو
الأجْهَرُ : الأحْوَلُ المَلِيحُ الجُهْرَةِ أي الحَوَلَةِ عنه أيضاً . الأجْهَرُ : مَن لا يُبْصِرُ في الشمسِ . قال اللِّحيانيّ : كلُّ ضعيفِ البصرِ في الشَّمس أجْهَرُ . وقيل : الأجْهَرُ بالنَّهَارِ والأعْشَى باللَّيْلالأجْهَرُ : فَرَسٌ غَشِيَتْ غُرَّتُه وَجْهَه . والاسمُ الجُهْرَةُ . والجَهْرَاءُ : أُنْثَى الكُلِّ يقال : رَجُلٌ أجْهَرُ وامرأةٌ جَهْرَاءُ في المعاني التي تَقَدَّمَتْ وكذلك حِصانٌ أجْهَرُ وَفَرَسٌ جَهْرَاءُ
الجَهْرَاءُ : ما اسْتَوَى مِن ظَهْرِ الأرضِ لا شَجَرٌ بها ولا آكامٌ رمالٌ إنما فَضاءٌ وكذلك العَرَاءُ وجَمْعُهَا أعْرِيَةٌ وَجَهْراواتٌ يقال : وَطِئْنَا أعْرِيَةً وجَهْرَاواتٍ . قال الأزهريُّ : وهذا من كلام ابن شُمَيل . وقال أبو حنيفةَ : الجَهْراءُ : الرّابِيَةُ الْمِحُلاَلُ ليست بشديدة الإشراف وليست بِرَمْلَةٍ ولا قُفٍّ . جَهْرَاءُ القَومِ : الجَمَاعَةُ الخاصّةُ : الجَهْرَاءُ العَيْنُ الجاحِظَةُ أو كالجَاحِظَةِ رجلٌ أجهرُ وامرأةٌ جَهْرَاءُ . الجَهْراءُ مِن الحيِّ : أفاضلُهم وقيل لأعرابيٍّ : أبَنُو جَعْفَرٍ أشرفُ أم بَنُو أبي بَكْرِ بن كلابٍ ؟ فقال : أمَّا خَوَاصَّ رجالٍ فبنو أبي بكرٍ وأما جَهْرَاءَ الحَيِّ فبنو جعفرٍ . قال الأزهريُّ : نَصَبَ خواصّ على حذف الوَسِيط أي في خَواصّ رجالٍ
والجَوْهَرُ : كلُّ حَجَرٍ يُسْتَخْرَج منه شيْءُ يَنْتَفَعُ به . وهو فارسيٌّ مُعَرَّب كما صَرح به الأَكْثَرُون . وقال الرّاغبُ في المُفْرَدات : الجَهْرُ : ظُهُورُ الشيّءِ بإِفراطِ حاسَّةِ البَصَرِ أو حَاسَّة السمع قال : ومنه الجَوْهَرُ فَوْعَلٌ لظُهُورِه للحاسَّة
الجَوْهَرُ من الشيْءِ : ما وُضِعَتْ وفي بعض الأُصُول : خُلِقَتْ عليه جِبِلَّتُهُ . قال ابن سِيدَه : وله تحديدٌ لا يَليق بهذا الكتاب . قلْت : ولعلّه يَعْنِي الجَوْهَرَ المُقَابِلَ للعَرَضِ الذي اصطلحَ عليه المتكلِّمون حتى جَزَمَ جماعةٌ أنه حقيقةٌ عُرْفِيَّةٌ
الجَوْهَرُ : المُقَدِم الجَرِيُّ هكذا في سائر النُّسَخ والصَّوابُ أنه الجَهْوَرُ بتقديم الهاءِ على الواو . يقال : رجلٌ جَهْورٌ إذا كان جَرِيئاً مُقْدِماً ماضياً
عن ابن الأعرابيّ : يقال أجْهَرَ الرجل إذا جاءَ بابْنٍ أحْوَلَ أو جاءَ ببَنِينَ ذَوِي جَهَارةٍ بالفتح وهم الحَسَنُو القُدُودِ والخُدُودِ ونَصَّ النَّوَادِر بعد القُدُود والحَسَنُو المَنْظَرِ وهو الأَوْفَقُ بكلامهم ولا أَدْرِي من أين أَخَذَ المصنِّف الخُدُودَ . والجِهَارُ بالكسر والمُجَاهَرَةُ : المُغَالَبَةُ وقد جاهَرَهم بالأمر مُجَاهَرَةً وجِهَاراً : غالَبَهُم . وَلقِيَه نَهَاراً جِهَاراً بكسر الجيم ويُفْتَحُ وأبَى ابنُ الأعرابيِّ فَتْحَهَا . وجَهْوَرٌ كجَعْفَرٍ : ع قال سَلْمَى بنُ المُقْعَدِ الهُذَلِيُّ والبيتُ مَخْرُومٌ :
لولا اتِّقَاءُ الله حين ادَّخَلُتُمُ ... لَكُمْ ضَرِطٌ بين الكُحَيْلِ وجَهْوَرِ . جَهْوَرٌ : اسمُ جماعةٍ ومنهم : بنو جَهُوَرٍ مُلُوكُ الطَّوائفِ في قُرْطُبَةَ ووُزَراؤُهَا يَنْتَسِبُون إلى كَلْبِ بنِ وَبَرَةَ بنِ ثَعْلَبِ بنِ حُلْوانَ وقد تَرْجَمَهم الفتحُ بنُ خاقانَ في القَلائدِ والمَطْمَح . وآلُ جَهْوَرٍ : قبيلةٌ من بني يافِعٍ باليمن . والجَيْهَرُ والجَيْهُورُ : الذُّبابُ الذي يُفْسِدُ اللَّحْمَ نقلَه الصغانيُّ وَفَرَسٌ جَهُورُ الصَّوْتِ كصَبُورٍ . وهو الذي ليس بأَجَثَّن ولا أَغَنَّ ثم يَشتدُّ صوتُه حتى يتبَاعَدَ . والجمعُ جُهثرٌ . واجْتَهَرْتُه : رأيتُه عَظِيمَ المَرْآةِ كجَهَرْته . اجْتَهَرْتُه : رأيتُه بلا حِجابٍ بيننا . وهو في الصّحاح : جَهَرْتُ الرجلَ واجْتَهَرْتُه إذا رأَيتَه عَظِيمَ المَرْآةِ . والمصنِّفُ فرقَ في الكلام فذَكَرَ أولاً جَهَرَ الرجلَ : رآه بلا حِجَابٍ وذَكَرَ هنا الرُّباعِيِّ فلو قال عند ذِكْر الثُّلاثيِّ : كاجْتَهَرَه لكان أخْصَرَ . وجِهَارُ ككِتَابٍ : صَنَمٌ كان لهَوازِنَ القبيلِة المشهورةِ . ويُوجَد هنا في بعض النُّسَخ زيادةٌ وهي قولُه : وجَهْرَاوَاتُ الصَّحراءِ وفي بعضها : جَهْرَاوَاتُ صحراءُ : بظاهِر شِيرَازَ وغيرهُ لحنٌ وقد ذَكَرَ الزَّمَخْشَرِيُّ جَهْرَاوَاتِ الصَّحراءِ وصاحبُ اللِّسَان وتَقَدَّمَتْ الإشارةُ إليه فلا أدْرِي ما سَبَبُ اللَّحْنِ فيه فلْيُتَأَمَّلْ
ومّما يُستدرَك عليه :المُجَاهِرُ بالمَعَاصِي : المُظْهِرُ لها بالتَّحَدُّث بها ومنه الحديثُ : " كُلُّ أُمَّتِي مُعافىً إلا المُجَاهِرِين " . يقال : جَهَرَ وأجْهَرَ وجاهَرَ . وفي حديث آخَرَ : " لا غَيْبَةَ لفاسِق ولا مُجَاهِرٍ " . واجْتَهَرَ القَوْمُ فلاناً : نَظَرُوا إليه جِهَاراً . ووَجْهٌ جَهِيرٌ : حَسَنُ الوَضاءَةِ . وأمْرٌ مُجْهَر : واضِحٌ بَيِّنٌ . وقد أجْهَرْتُه أنا إجهاراً أي شَهَّرتُه فهو مَجْهُورٌ به : مَشْهُورٌ . وفي حديث خَيْبَرَ : وَجَدَ الناسُ بها بَصَلاً وثُوماً فَجَهَرُوه " أي اسْتَخْرجُوه وأكَلُوه . والمَجْهُورُ : الماءُ الذي كان سُدْماً فاسْتُقِىَ منه حتى طابَ . وَحَفَرُوا بِئْراً فأَجْهَرُوا : لم يُصِيبُوا خَيْراً . وكَبْشٌ أجْهَرُ ونَعْجَةٌ جَهْرَاءُ وهي التي لا تُبْصِرُ في الشَّمس . قال أبو العِيَالِ الهُذَلِيُّ يَصفُ مَنِيحَةً مَنَحَه إيّاهَا بَدْرُ بنُ عَمّارٍ الهُذَلِيُّ :
جَهْرَاءُ لا تَأْلُو إذا هي أظْهَرَت ... بَصَراً ولا مِن عَيْلَةٍ تُغْنِينِي . هذا نَصَّ ابنِ سيدَه وأوْرَدَه الأزهري عن الأصمعيِّ وما عَزَاه لأحد وقال : قال يَصِفُ فَرَساً يَعْنِي البيت لبعضِ الهُذَلِيَّين يصفُ نَعْجَةً
قال ابن سِيدَه : وعَمّ به بعضُهم . والجُهْرَةُ : الحَوَلَةُ أنشدَ ثعلبٌ للطِّرمّاح :
" على جُهْرَةٍ في العَيْنِ وهو خَدُوجُ . والمُتجاهِرُ : الذي يُرِيكَ أنه أجْهَرُ وأنشدَ ثعلبٌ :
" كالنّاظِرِ المُتجاهرِ . والمُجَاهَرَةُ بالعَدَاوةِ : المُبَادَأةُ بها . وأجهرَ بقراءَته : جَهَرَ بها . وجَهْوَرَ الحديثَ بعد ما هَيْمَنَه أي أظْهَرَه بعد ما أَسَرَّه . وفلانٌ مُشْتَهِرٌ مُجْتَهِرٌ . وهو عَفِيفُ السَّرِيرَةِ والجُهَيِرِةِ . وقد سَمَّوْا أجْهَرَ وجَهْرَانَ وجَهِيراً وجَهْوَراً . وفَخْرُ الدَّوْلةِ أبو نَصْرٍ محمّدُ بنُ محمّدِ بنِ جَهِير كأَمِير وبَنُوه وزراءُ الدولةِ العباسيَّة . وأبو سعيدِ طغتدي بن خطلج الجَهِيريُّ نُسبَ إليهم بالوَلاءِ حَدَّثَ رَوَى عنه السَّمْعَانيُّ ببغدادَ . وأبو حَفْصً جَهِيرُ بنُ يَزِيدَ العَبْدِيُّ بَصْرِيٌّ رَوَى عن بان سِيرِينَ . وجَهْوَرُ بنُ سُفْيَانَ بنِ الحارثِ الأزْدِيُّ أبو الحارثِ الجُرْمُوزِيُّ بَصْرِيٌّ عن أبيه تابِعيّانِ
وأُجْهُورُ بالضمّ : قَرْيَتَانِ بمصرَ يُنْسَبُ إليهما الوَرْدُ الأحْمَرُ ومن إحداهما خاتِمَةُ المُحدِّثين : النُّورُ عليُّ بنُ محمّدِ بنِ الزَّيْنِ المالِكيُّ وقد رَوى لنا عنه شُيوخُ مَشايِخِ مَشَايِخَنَا . وفي قوانِين الدِّيوان لابن الجيعَان : جُجْهور بالجِيمَيْن والمشهور الأولُ . وممّن نُسبَ إلى بَيْع الجَوْهَر أبو محمّدٍ الحَسَنُ بنُ عليِّ بنِ محمّدِ بنِ علي بنِ الحَسَنِ الشِّيرازِيُّ البَغْدَادِيُّ الحافِظُ المكْثِر رَوَى عنه أبو بكْرٍ الخَطِيب وأبو بكْرٍ الأنصاريُّ ومنهم : شيخُنَا المُفِيد المعَمَّر أبو العَبّاسِ أحمد بنُ الحَسَنِ بن محمّد بن عبد الكريم الجَوْهَرِيُّ الخالِدِيُّ حضَرتُ في دروسِه وأجَازَنِي وُلِدَ سنة 1096 ، وتوَفِّيَ سنة 1182
المُسْجَهِرّ كمُقْشَعِرّ : الأَبيضُ . قال لَبِيد :
وناجِيَةٍ أَعْمَلْتُهَا وابْتَذَلْتُهَا ... إِذَا مَا اسجَهَرَّ الآلُ في كُلِّ سَبْسَبِ واسْجَهَرَّ النَّباتُ : طَالَ . وقال ابنُ الأَعْرَابِيِّ : اسجَهرَّ إِذَا ظَهَر وانْبَسَط : قال عَدِيٌّ :
ومَجُودٍ قد اسْجَهَرَّ تَنَاوِي ... رَ كلَوْنِ العُهُونِ في الأَعْلاَقِ وقال أبو حَنِيفَة : اسجَهَرَّ هنا : تَوَقَّدَ حُسْناً بأَلْوَانِ الزَّهْرِ . قلْت : والمَآلُ واحِد ؛ لأَنَّ النَّبَاتِ إِذَا طَالَ وظَهَر وانْبَسَط أَزْهَرَ وتَوَقَّدَ بحُسْنِ الأَلْوَانِ . وقال ابنُ الأَعرابِيِّ : اسجَهَرّ السَّرَابُ إِذَا تَرَيَّهَ وجَرَى . وأَنْشَدَ بَيْتَ لَبِيد . واسجَهَّرت الرِّمَاحُ إِذَا أَقْبَلَتْ إِلَيْك . ويقال : سَحابَةٌ مُسْجَهِرَّةٌ إِذَا كانت يَتَرَقْرَقُ فيها الماءُ . ومما يستدرك عليه : اسَجَهَّرت النارُ إِذَا اتَّقدَتْ والْتَهَبَتْ . واسْجَهَرَّ اللَّيْلُ : طالَ . وبناءٌ مُسْجَهِرٌّ : طَوِيلٌ
التاجِرُ : الذي يَبِيعُ وَيشْتَرِي . تَجَرَ يَتْجُرُ تَجْراً وتِجَارَةً وكذلك اتَّجَر وهو افْتَعَلَ . وفي الحديث : " مَن يَتَّجِرُ على هذا فيُصَلِّي معه " . قال ابن الأَثِير : هكذا يَروِيه بعضُهُم وهو يَفْتَعِلُ من التِّجَارَة لأنه يَشْتَرِي بعَمَلِه الثَّوَابَ ولا يكونُ من الأَجْرِ على هذه الرِّواية لأن الهمزةَ لا تُدغَم في التّاءِ وإنما يُقال فيه : يَأْتَجِرُ
قال الجوهَرِيُّ : والعربُ تُسَمِّي بائِعَ الخَمْرِ تاجِراً . وقال الأعْشَى :
ولقد شَهِدْتُ التّاجِرَ الأُمَّ ... انَ مَورُوداً شَرَابُهْ . وقال ابن الأَثِير : وقيل : أصلُ التّاجِرِ عندهم الخَمّارُ يَخُصُّونه مِن بين التُّجَّار ومنه حديثُ أبي ذَرٍّ : " كُنَّا نَتحدَّثُ أَنَّ التَّاجِرَ فاجِرٌ " . ج تِجَارٌ وتُجَّارٌ وتَجْرٌ وتُجُرٌ كرِجَالٍ وعُمَّالٍ وصَحْبٍ وكُتُبٍ وقال الشاعِر :
إذا ذُقْتَ فاها قُلتَ طَعْمُ مُدَامَةٍ ... مُعَتَّقَةٍ مّما يَجِيءُ به التُّجُرْ . قال ابن سِيدَه : قد يكونُ جمع تِجَارٍ ونظيرُه عند بعضِهِم قِراءَةُ مَن قَرَأَ : " فرُهُنٌ مَقْبُوضَةٌ " قال : هو جمعُ رِهَانٍ الذي هو جمعُ رَهْنٍ وَحَمَلَه أبو عليٍّ على أنه جمعُ رَهْنٍ كسَحْلٍ وسُحُلٍ وإنّمَا ذلك لِمَا ذَهَب إليه سِيبَوَيْهِ من التَّحجِير على جَمْعِ الجَمْعِ إلاَّ فيما لا بُدَّ منه
من المَجَاز : التّاجِرُ : الحاذِقُ بالأَمرِ . قال ابن الأعرابيِّ : العربُ تقول : إنه لتاجِرٌ بذلك الأَمرِ أَي حاذِقٌ وأنشدَ :
لَيْسَتْ لِقَوْمِي بالكَتِيفِ تِجَارَةٌ ... لكنَّ قَوْمِي بالطِّعانِ تِجَارُ . والكَتِيف : مِسْمَارُ الدُّروعِ
من المَجاز : التّاجِرُ : النّاقةُ النافِقَةُ في التِّجارةِ وفي السُّوقِ كالتّاجِرَةِ قال النّابغةُ :
" عِفَاءُ قَلاَصٍ طار عنها تَواجِرِ . وهذا كما قالوا في ضِدَّها : كأسِدَةٌ . وفي التَّهْذِيب : العربُ تقول : ناقَةٌ تاجِرَةٌ إذا كانت تَنْفُقُ إذا عُرِضَتْ على البَيْع لِنَجابَتِها ونُوقٌ تَواجِرُ وأنشدَ الأصمعيُّ :
" مَجَالحٌ في سِرِّها التَّوَاجِرُ . وأرضٌ مَتْجَرَةٌ بكسر الجيمِ : يُتَّجَرُ إليها وفيها واقتصرَ الجوهريُّ على الأخير والجمعُ مَتَاجِرُ . وقد تَجَرَ يَتْجُرُ تَجْراً وتِجَارةً فهو تاجِرٌ . والتِّجَارَةُ : تَقْلِيبُ المالِ لِغَرَضِ الرِّبْحِ كما في الأساس . يقال : هو على أَكْرَمِ تاجِرَة أي على أَكْرَمِ خَيْلٍ عِتاقٍ وقَولُ الأخطلِ :
كأَنَّ فَارَةَ مِسْكٍ غارَ تاجِرُهَا ... حتّى اشْتَرَاهَا بأَغْلَى بَيْعِه التَّجِرُ . قال ابن سِيدَه : أراه على التَّشبِيه كطَهِرَ في قول الآخَرِ : خَرَجْت مُبَرَّأً طَهِرَ الثِّيَابِ
ومن المَجَاز : عليكم بتِجَارَةِ الآخِرَةِ وعليكَ بالسِّلَعِ التَّواجِرِ : النَّوَافِقِ . والتّاجُور : قريةٌ بالمَغْرِب