الأَحْمَر : ما لَوْنُه الحُمْرَةُ يَكونُ في الحَيَوانِ والثِّيَاب وغَيْرِ ذلك مما يَقْبَلُها . ومن المَجاز : الأَحمَرُ : مَنْ لا سِلاَحَ مَعَه في الحَرْبِ نقله الصَّغانِيّ جَمْعُهُمَا حُمْرٌ وحُمْرَانٌ بضمّ أَوَّلِهِمَا يقال : ثِيابٌ حُمْرٌ وحُمْرانٌ ورِجَالٌ حُمْرٌ . الأَحْر : تَمْرٌ للَوْنِه . الأَحْمَرُ : الأَبْيَضُ ضِدّ . وبه فَسَّر بَعْضٌ الحَدِيث : " بُعِثْتُ إِلَى الأَحْمَرِ والأَسوَدِ " . والعَربُ تَقُولُ امرأَةٌ حَمْرَاءُ أَي بيضاءُ . وسُئل ثَعْلَب : لِمَ خَصَّ الأَحمر دُونَ الأَبْيض فقَالَ : لأَنَّ العرب لا تَقولُ : رجُلٌ أَبيضُ من بَيَاضِ اللَّوْنِ إِنَّمَا الأَبيضُ عِنْدَهم الطّاهِرُ النَّقِيُّ من العُيُوبِ فإِذا أَرادُوا الأَبيضَ مِنَ اللَّوْن قالوا أَحْر قال ابنُ الأَثِير : وفي هذا القَوْل نَظَر فإِنَّهم قد استَعْمَلُوا الأَبيضَ فِي أَلْوانِ النَّاس وغَيْرِهم . ومِنْهُ الحَدِيث " قال عَلِىٌّ لعائِشَةَ رَضِي اللهُ عَنْهُمَا : إِياكِ أَن تَكُوِنيها يا حُمَيْرَاءُ " أَي يا بيضاءُ . وفي حَدِيثٍ آخرَ " خُذُوا شَطْر دِيِنكم مِن الحُمَيْرَاءِ " يَعْنِي عائِشَة . كانَ يَقُولُ لَها أَحْيَاناً ذلِك وهو تَصْغِير الحَمْراءِ يُرِيد البَيْضَاءَ . قال الأَزْهَرِيّ : والقَولُ في الأَسَْدِ والأَحْمَر إِنَّهما الأَسودُ والأَبيضُ لأَنَّ هذَين النَّعْتَيْن يَعُمَّانِ الآدمِيِّين أَجْمَعِين . هذا كَقَوْله : بُعْتُ إلى الناسِ كَافَّةً . وقولُ الشَّاعر :
جَمَعْتُمْ فأوْعَيْتُمْ وجِئْتُمْ بمَعْشَرٍ ... تَوافَتْ به حُمْرانُ عَبْدٍ وسُودُها يريد بعَبْدٍ بْنَ أبِي بَكْر بْنِ كِلاَب . وقولُه أنْشَدَه ثَعْلَب :
" نَضْخ العُلُوجِ الحُمْرِ في حَمَّامِها إنَّمَا عَنَى البِيضَ . وحُكِيَ عنِ الأصْمَعِيّ : يُقال : أتَانِي كُلُّ أسْوَدَ منْهم وأحْمَر ولا يُقَالُ أبْيَض . مَعْنَاه جَميعُ النَّاسِ عربهم وعجمهم . وقال شَمِرٌ : الأَحْمَر : الأَبيضُ تَطَيُّراً بالأَبْرص يَحْكِيه عن أبي عمْرِو بْنِ العَلاءِ . وقال الأزهَرِيُّ في قوْلهم : أهْلَكَ النِّسَاءَ الأحْمرانِ يعْنُونَ الذَّهب والزَّعفَران أي أهلكهُنَّ حُبُّ الحَلْي والطِّيب . وقال الجَوْهَريّ : أهلك الرِّجَالَ الأحْمَرانِ : اللَّحْمُ والخَمْرُ . وقال غَيْرُه : يُقال للذَّهَب والزَّعفَرانِ : الأصْفَرانِ . واللَّبنِ : الأَبْيضَانِ ولِلْتَّمر والماء : الأسوَدَان . وفي الحديث : " أعطِيتُ الكَنْزَينِ الأحْمَرَ والأبْيَضَ " . والأحْمرُ : الذَّهَبُ . والأَبيَضُ : الفِضَّة . والذَّهب كُنُوزُ الرُّوم لأنَّهَا الغالِبُ على نُقُودِهم . وقيل : أرادَ العرَبَ والعجَم جَمَعَهُم الله على دِينهِ ومِلَّتِه . والأحامِرَةُ : قومٌ مِنَ العَجَم نَزَلُوا بالبَصرةِ وتَبَنَّكُوا بالكُوفَة . قال اللَّيْثُ : الأَحَامِرَةُ : اللَّحْمُ والخَمْرُ والخَلُوقُ . وقال ابن سِيدَه : الأحْمَرانِ : الذَّهَبُ والزَّعفَرانُ فإذا قُلْت الأحامِرة فَفِيها الخَلُوقُ . قال الأعشى :
إنَّ الأحامِرَةَ الثَّلاَثَةَ أهْلَكَتْ ... مالي وكُنْتُ بِها قَديِماُ مُولَعَا
الخَمْرَ واللَّحْمَ السَّمِينَ وأطَّلِي ... بالزَّعْفَرانِ فلَنْ أزالَ مُبَقَّعَا وقال أبو عُبَيْدة : الأصفَران : الذَّهَبُ والزَّعْفَرانُ . وقال ابْنُ الأعرابِيّ : الأحْمَرانِ : النَّبِيذُ واللَّحْم . وأنْشَدَ :
" الأحْمَرَيْنِ الرَّاحَ والمُحَبَّرَا قال شَمِر : أرادَ الخَمْرَ والبُرُودَ . وفي الأَساسِ : ونَحْنُ من أهْل الأَسوَدَيْن أي التَّمْر والمَاءِ لا الأحْمَرَين أي اللَّحْم والخَمْر . في الحَدِيث " لو تَعْلَمون ما في هذه الأُمّة من المَوْت الأَحْمَر " يعني القَتْل وذلكَ لما يَحْدُث عن القَتْل من الدَّم أو هوَ الموتُ الشَّديدُ وهو مَجَازٌ كنَوْا به عنه كأَنَّه يُلْقَى منه ما يُلْقَى مِنَ الحَرْب . قال أبو زُبيد الطّائيّ يَصفُ الأَسَد :
إذا عَلَّقَت قِرْناً خَطا طِيفُ كَفِّه ... رَأى المَوْتَ رَأْىَ العَيْن أسْودَ أحْمَرَاوقال أبو عُبَيْد في مَعْنَى قَوْلهم : هو المَوْتُ الأَحْمَرُ بَصَرُ الرّجل من الهَوْل فيَرى الدُّنْيا في عَيْنيه حَمْرَاءَ وسَوْداءَ . وأَنْشَد بَيتَ أَبي زُبَيْد . قال الأَصمعي : يَجُوزُ أَن يكونَ من قَوْل العَرَب : وَطْأَةٌ حَمْرَاءُ إِذا كانَت طَرِيَّة لم تَدْرُس فمعَنى قَوْلهمْ : المَوْتُ الأَحْمَر : الجَديد الطَّريّ . قال الأَزهَريّ : ويُرْوى عن عَبْد الله بن الصامِت أَنه قال : أَسرَعُ الأَرض خَراباً البَصْرةُ قيل : وما يُخَرِّبُها ؟ قال : القَتْل الأَحَمرُ والجُوعُ الأَغبَرُ . وقَوْلُهُم : وهو مِنْ حَديث عبد الملك " أَراك أَحمرَ قَرِفاً " . قال : الحُسْن أَحْمَرُ أَي الحسْن في الحُمْرة . وقال ابن الاثير أَي شَاقٌّ أَي مَنْ أَحَبَّ الحُسنَ احْتَملَ المَشَقَّة . وقال ابنُ سيده : أَي أَنَّه يَلْقى العَاشِقُ منه ما يَلْقَى صاحِبُ الحَربْ مِنَ الحَرْب . وروَى الأَزهريُّ عن ابْن الأَعرابيّ في قَوْلهم : الحُسن أَحمرُ يُريدُون : إِن تَكَلَّفْت الحُسْن والجَمَالَ فاتصْبر فيه على الأَذَي والمَشَقَّة . وقال ابنُ الأَعْرَابي أَيضاً : يقال ذلك للرَّجُل يَمِيل إِلى هَواه ويَخْتَصُّ بمَنْ يُحِبّ كما يُقالُ : الهَوىَ غَالِبٌ وكما يقال : إِن الهَوَى يَمِيل بِاسْتِ الرَّاكب إِذا آثَرَ مَنْ يَهْواه على غَيْره . والحَمْرَاءُ : العَجَمُ لبَيَاضهم ولأَنَّ الشُّقْرةَ أَغلَبُ الأَلوانِ عَلَيْهم . وكانَت العربُ تقول للعَجَم الّذين يَكُونُ البياضُ غالباً على أَلوانهم مِثْلِ الرُّومِ والفُرسِ ومنَ صاقَبَهم : إِنَّهُم الحَمْراءُ . ومنْ ذلك حَديث عَلىّ رَضيَ اللهُ عَنْه حينَ قَال له سَرَاةٌ من أَصْحَابه العَربِ . " غَلَبَتْنَا عَلَيْك هذه الحَمْراءُ . فقال : ليَضْرِبُنَّكُم على الدِّين عَوْداً كما ضَرَبْتُمُوهم عليه بَدْأً " . أَراد بالحَمْراءِ الفُرْسَ والرُّومَ . والعَرَبُ إِذا قَالُوا : فُلاَنٌ أَبيضُ وفُلانَةُ بيضاءُ فمَعْنَاه الكَرَمُ في الأَخْلاق لا لَوْنُ الخِلْقة وإِذَا قَالُوا : فُلانٌ أَحمرُ وفلانَةُ حمراءُ عَنَتْ بياضَ اللَّوْنِ من المَجاز : السَّنَةُ الحَمْرَاءُ : الشَّدِيدَةُ لأَنَّهَا واسِطَةٌ بَيْن السَّوداء والبَيْضَاءِ . قال أَبُو حَنيفَة إِذا أَخْلَقَت الجَبْهَةُ فهي السَّنَة الحَمْراءُ . وحَديث طَهْفَةَ " أَصابَتْنَا سَنَةٌ حَمْراءُ " أَي شَدِيدَةُ الجَدْبِ لأَنّ آفَاقَ السَّمَاءِ تَحْمَرُّ في سِنِى الجَدْبِ والقَحْطِ . وأَنْشَد الأَزْهَرِيُّ :
" أَشْكُو إِليكَ سَنَوَاتٍ حُمْرَا . قال : أَخرجَ نَعْتَه على الأَعْوَامِ فذَكَّر ولو أَخْرَجَه على اليسَّنَوَاتِ لقال حَمْرَاوات . وقال غيره : قيل لِسِنِي القَحْطِ حَمْروَات لا حْمِرارِ الآفَاقِ فيها . من المَجاز : الحَمْرَاءُ : شِدَّةُ الظَّهيرَة وشِدَّةُ القَيْظ . قال الأُموِيُّ : وسَمِعْتَ العَربُ تَقولُ : كُنَّا في حَمْراءِ القَيْظِ على ماءِ شُفَيَّه وهي رَكِيَّةُ عَذْبَةٌ . الحَمراءُ : اسمُ مَدِينَة لَبْلَةَ بالمَغْرِب . الحَمْرَاءُ : ع بفُسْطَاط مِصْر . كان بالقُرْبِ منه دَارُ اللَّيْث بْنِ سَعْد ذكَره ابنُ الأَثِير . ومِمّن كان يَنْزِلُه الياسُ بنُ الفرجِ بْنِ المَيْمُون مَوْلَى لَخْم وأَبو جُوين رَيَّانُ بنُ قائِد الحَمْرَاوِيّ آخرُ مَنْ وَلِيَ بِمِصْرَ لبَنِي أُمَيَّةَ . وأَبُو الرَّبيع سَلْمَانُ ابنُ أَبِي دَاوود الأَفْطَس الحَمْرَاوِيُّ الفَقِيهُ . مَوْضِعٌ آخَرُ بالقُدْسِ وهي قَلْعَةٌ جاءَ ذِكْره في فُتُوحات السُّلطان المُجاهد صَلاَحِ الدِّين يوسُف رَحِمه الله تَعَالى . الحَمْرَاءُ : ة باليَمَن ذكرها الهَجَرِيّ . وحَمْرَاءُ الأَسَد : ع على ثَمَانِيَة أَمْيَالٍ مِنَ المَدِينَةِ المُنَوَّرة على سكانها أَفضَلُ الصَّلاة والسلام وقيل : عَشْرة فَراسِخَ إِليه انْتَهَى رَسُولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم ثَانِيَ يَوْمِ أُحُدٍالحَمْرَاَءُ : ثَلاثُ قُرىً بمِصْر بل هي قَرْيَتَان في الشَّرْقِية وقَرْيَتَان بالغَرْبِيَّة تُعْرفان بالغَرْبِيّة والشَّرْقِية فِيهما وقَرْيَة أُخْرَى في حوْفِ رَمْسيس تُعرَفُ بالحَمْراءِ . والحِمارُ بالكَسْر : النَّهَّاقُ مِنْ ذَوَاتِ الأَرْبعِ أي معروف ويَكُونُ أهْلِيَّا وَحْشِيَّاً . وقال الأزهَرِيّ : الحِمَار : العَيْرُ الأهْلِيُّ والوَحشيّ . ج أحْمِرَةٌ وحُمْرٌ بضم فسكون وحُمُرٌ بضَمَّتَيْن وحَميرٌ على وزن أمِير وحُمُورٌ بالضَّمّ وحُمُرَاتٌ بضَمَّتَيْن جَمْع الجَمْع . كَجُزُرات وطُرُقات . وفي حَدِيثِ ابنِ عَبّاس " قَدِمْنَا رَسولَ الله صلَّى الله عليه وسلّم ليلَةَ جَمْعٍ على حُمُراتٍ " قالوا هي جمعِ صِحّة لِحُمُرٍ وحُمُرٌ جَمْعٍ حِمارٍ ومَحْمُورَاءُ . وسَبَق عَن السُّهَيْليّ في علج أنَّ مَفْعُولاءَ جَمْعٌ قَليل جَدّاً لا يُعرَفُ إلاَّ في مَعْلو جَاءَ ولَفْظَيْنِ مَعَه وقد تَقَدَّم الكَلام عليه في شَاحَ وشَاخَ و " عبد ويأَتْي أيضاً إن شَاءَ اللهُ تعالى في عير وسلم
الحِمَارُ : خَشَبَةٌ في مُقَدَّمِ الرَّحْلِ تَقْبِض عليها المَرْأَةُ وهي في مُقَدَّم الإكَاف . قال الأعْشَى :
وَقَيَّدَنِي الشِّعْرُ في بَيْتِه ... كما قَيَّدَ الآسِرَاتُ الحِمارَا قال أبُو سَعِيد : الحِمَارُ : العُودُ الذّي يُحْمَل عليه الأَقْتاب . والآسِرَاتُ : النِّساءُ اللّواتي يُؤَكِّدْنَ الرِّحالَ بالقِدِّ ويُوثِقْنَها . الحِمارُ : خَشَبَةٌ يَعْمَلُ عَلَيْها الصَّيْقَلُ . وقال اللَّيْثُ : حِمَارُ الصَّيْقَلِ : خَشَبَتُه الَّتي يَصْقُلُ عليها الحَدِيدَ . في التَّهْذِيب : الحِمَارُ : ثَلاثُ خَشَباتٍ أو أربعٌ تُعَرَّضُ عَلَيْها خَشَبَةٌ وتُسَرُ بِهَا . الحِمارُ : وَادٍ باليَمَن نقله الصّغانِيّ . الحِمَارَةُ بِهَاءٍ : الأَتانُ ونَصُّ عِبَارَةِ الصّحاحِ : ورُبّما قالوا حِمَارَة بالهاءِ للأَتان . الحِمَارَةُ : حَجَرٌ عَرِيضٌ يُنْصَبُ حَوْلَ الحَوْض لئَلاَّ يَسِيلَ مَاؤُه وحول بَيْت الصَّائِد أيضاً . كذا في الصّحاح . وفي نَصّ الأَصْمَعِيّ حَوْل قُتْرَةِ الصَّائِد . الحِمَارَةُ : الصَّخْرَةُ العَظِيمَةُ العَرِيضَة . الحِمَارَةُ : خَشَبَةٌ تَكُونُ في الهَوْدَجِ . الحِمَارَة : حَجَرٌ عَرِيضٌ يُوضَعُ على اللَّحْد أي القَبْرِ ج حَمَائِرُ . قال ابنُ بَرِّيّ : والصّوابُ في عِبارة الجَوْهَرِيّ أنْ يَقُولَ : الحَمائِرُ حِجَارَةٌ الوَاحِدُ حِمَارَة وهُوَ كُلُّ حَجَر عَرِيض والحَمَائِرُ : حِجارَةٌ تُجعَلُ حَول الحَوْضِ تَرُدُّ الماءَ إذا طَغَا وأنشد :
كأَنَّمَا الشَّحْطُ في أعْلى حَمائِرِه ... سَبائِبُ القَزِّ من رَيْطٍ وكتّانِ الحِمَارَةُ : حَرَّةٌ مَعْرُوفَةٌ . الحِمَارَةُ من القَدَمِ : المُشْرِفَةُ فوقَ أصابِعهَا ومَفَاصلِها . ومنه حَدِيثُ عَليٍّ : " ويُقْطَعُ السارق من حِمَارَّة القَدَم وفي حَديثه الآخر " أنَّه كان يَغْسل رِجْلَيْه من حِمَارَّة القَدَم " وقال ابنُ الأَثِير : وهي بتَشْديد الرَّاءِ . تُسَمَّى الفَريضة المُشَرَّكَةُ الحِمَاريَّة سُمِّيَت بذلك لأَنَّهم قالوا : هَبْ أبانَا كان حِمَاراً . وحِمارُ قَبَّانَ : دُوَيْبةٌ صَغيرَة لازِقَة بالأرْض ذاتُ قوائمَ كَثيرَةٍ قال :
" يا عَجَباً لقدْ رَأَيْتُ العَجَبَا
" حِمَارَ قَبَّانٍ يَسُوقُ الأَرْنَبَا وقد تَقَدَّم بَيانُه في قبب . والحِمَارَان : حَجَرَانِ يُنْصَبَان يُطْرَحُ عَلَيْهمَا حَجَرٌ آخَرُ رَقِيق يُسَمَّى العَلاَةَ يُجَفَّفُ عَلَيه الأَقِطُ . قال مُبَشِّر بْنُ هُذَيْل بَن فَزارَةَ الشَّمْخيّ يَصِف جَدْبَ الزَّمَان :
" لا يَنْفَعُ الشَّاوِيَّ فيها شَاتُةُ ولا حِمارَاه ولا عَلاَتُهُيقُول : إنّ صاحبَ الشّاءِ لا يَنْتَفِع بها لقلَّةِ لَبَنها ولا يَنْفَعُه حِمَارَاه ولا عَلاَتُه لأَنّه لَيْسَ لها لبن فيُتَّخَذ منه أقِطٌ . من أمْثَالِهم : هو أكفَرُ منْ حِمَار هو حِمَار بْن مَالك أو حِمَارُ بنُ مُوَيْلع . وعلى الثَّاني اقْتَصَر الثَّعَالبيّ في المُضَاف والمَنْسُوب . وقد ساق قِصَّةَ أهْل الأمثال . قالوا : هو رَجُلٌ مِن عَادٍ وقيل : من العَمَالِقَة . ويأْتي في جوف أنَّ الجَوْفَ وَادٍ بأَرْض عادٍ حَمَاه رَجُلٌ اسْمُه حِمارٌ . وبَسَطَه المَيْدَانيُّ في مَجْمَع الأَمْثَال بما لا مَزيد عليه قيل : كان مُسْلِماً أربعين سَنةً في كَرَم وجُودٍ فخَرجَ بنُوه عَشَرَةً للصَّيْد فأَصابَتْهُمْ صَاعِقَةٌ فَهَلكُوا فكَفَرَ كُفْراً عَظيماً وقال : لا أعْبُدُ مضنْ فَعَل ببَنيَّ هذا وكان لا يَمُرُّ بأَرْضه أحَدٌ إلا دَعَاه إلى الكُفْر فإن أجابَه وإلاَّ قَتَلَه فأَهْلَكَه اللهُ تَعَالى وأَخْرَبَ وَادِيَه وهو الجَوْف فضُرب بكُفْره المَثَل وأنْشَدُوا :
فَبِشُؤْمِ الجَوْرِ والبَغْيِ قَديماُ ... ما خَلا جَوْفٌ ولم يَبْقَ حِمَارُ قال شَيْخُنَا : ومنهم مَنْ زَعَم أَنَّ الحِمَار الحَيوانُ المَعْرُوف وبَيَّنَ وَجْهَ كُفْرانِه نِعَمَ مَواليه . وذُو الحِمَار هو الأَسْوَدُ العَنْسِيُّ الكَذَّابُ واسمه عَبْهَلَة . وقيل له الأَسْوَدُ لِعِلاَطٍ أسودَ كان في عُنقه وهو المُتَنَبِّيِّءُ الذي ظَهَر باليَمَن . كَانَ لَه حِمَارٌ أَسْوَدُ مُعَلَّم يَقُولُ له اسْجُدْ لرَبِّك فيَسْجُد لَهُ ويَقُولُ لَه ابْرُكْ فيَبْرُكُ . وأُذُنُ الحِمَار : نَبْتُ عَريضُ الورَقِ كأَنَّه شُبِّه بأُذُن الحِمار كما في اللِّسَان . والحُمَرُ كصُرَدٍ : التَّمْرُ الهِنْديُّ وهو بالسّراة كَثير وكذلك ببلاد عُمَان ووَرَقُه مِثْلُ وَرَق الخِلاَف الَّذي يقال له البَلْخيّ . قال أبُو حنيفة . وقد رأَيتُه فيما بَيْن المَسْجدَيْنِ . ويَطْبُخ به النَّاسُ وشَجَرُه عِظَامٌ مِثْلُ شَجَر الجَوْز وثَمَرُه قُرُونٌ مِثْلُ ثَمَر القَرَظ . قال شيخُنَا : والتَّخْفِيف فيه كَمَا قَالَ هو الأعْرفُ ووَهِمَ مَن شَدَّدّه من الأَطِبَّاءِ وغَيْرهم . قلت وشَاهِدُ التَّخْفِيف قَولُ حَسَّان بْن ثَابت يَهْجُو بَني سَهْم بْن عَمْرٍو :
أزَبَّ أصْلَعَ سِفْسِيراً له ذَأَبٌ ... كالقِرْد يَعْجُمُ وَسْطَ المَجْلسِ الحُمَرَا وفي المُثَلَّث لابن السّيد : الصُّبار بالضَّمّ : التَّمْر الهنْديّ عن المطرّز كالحَوْمَر كجَوْهر وهو لُغَة أهل عُمَانَ كما سَمِعْته منهم والأَوَّلُ أعْلَى . وإنكار شَيْخِنَا له مَحَلُّ تَأَمُّل . الحُمَر : طَائِرٌ من العَصَافير وتُشَدَّدُ المِيمُ وهو أعْلَى واحدَتُهُما حُمَرَةٌ وحُمَّرة بهَاءٍ . قال أبو المُهَوَّش الأَسَديّ يَهْجُو تَميماً :
قَدْ كُنتُ أحْسَبُكُم أُسُودَ خَفِيَّةٍ ... فإذا لَصَافِ تَبيضُ فيه الحُمَّرُ يَقًول : كُنتُ أحْسبُكُم شُجْعَاناً فإذا أنْتُم جُبَنَاءُ . وخَفِيَّة : مَوْضعٌ تُنْسَب إلَيْه الأُسْد . ولَصَافِ : مَوْضعٌ منْ منازل بَني تَميم فجَعَلَهم في لَصَاف بمَنْزلة الحُمَّر لخَوْفِها على نَفْسِهَا وجُبْنِها . وقال عَمْرُو بْنُ أحْمَر يُخَاطب يَحْيَى ابْنَ الحَكَم بْن أبي العَاص ويَشْكُو إلَيْه ظُلْم السُّعَاة :
إنْ لا تُدَارِكْهُمُ تُصْبِحْ مَنَازِلُهُمْ ... قَفْراً تَبِيضُ على أرْجائِها الحُمَرُ فخَفَّفَها ضَرُورة . وقيل الحُمَّرَةُ : القُبَّرَة وحُمَّراتٌ جَمْع . وأنشَدَ الهِلاَليُّ بَيْتَ الرَّاجز :
" عَلَّقَ حَوْضِي نُغَرٌ مُكِبُّ
" إذَا غَفِلْتُ غَفْلَةً يَغُبُّ
" وحُمَّراتٌ شُرْبُهُنَّ غِبُّوابنُ لسَان الحُمَّرَةِ كسُكَّرة : خَطيبٌ بَلِيغٌ نَسَّابَةٌ له ذِكْر اسمُهُ عَبْدُ الله بْنُ حُصَيْن بْن رَبيعَةَ ابْن جَعْفَرِ بْن كلابٍ التَّيْميّ أو وَرْقَاءُ بْنُ الأَشْعَر وهو أحَدُ خُطَبَاءِ العَرَب . وفي أمْثالهم : أنْسَبُ مِن ابْنِ لِسانِ الحُمَّرَة . أورَدَه المَيْدَانِيّ في أمْثاله . واليَحْمُورُ : الأَحْمَرُ . ودَابَّةٌ تُشْبِه العَنْزَ . اليَحْمُورُ : طَائِرٌ عن ابن دُرَيْد قِيلَ هُوَ حِمَارُ الوَحْشِ . والحَمَّارَةُ كجَبَّانَةٍ : الفَرَسُ الهَجِينُ كالمُحَمَّرِ كمُعَظَّم هكَذَا ضَبَطَه غَيْرُ وَاحدٍ وَهُوَ خَطأُ والصَّواب كمِنْبَر فارِسِيَّتُه بالاَنِي وجَمْعُه مَحامِرُ ومَحَامِيرُ . وفي التهذيب : الخَيلُ الحَمَّارةُ مثل المَحَامِرِ سواءٌ . وبه فَسَّر الزَّمَخْشَرِيّ حدِيثَ شُرَيْحٍ " أنه كان يضرُدُّ الحَمَّارَةَ من الخَيْل " وهي التي تَعْدُو عَدْوَ الحَمِير
وفَرَسٌ مٍحْمَرٌ : لَئيمٌ يُشْبه الحِمَارَ في جَرْيِه من بُطْئه . ويقال لمَطِيَّة السّوء : مِحْمَرٌ . ورجلٌ مِحْمَرٌ : لَئيمٌ . الحَمَّارَةُ : أصْحَابُ الحَمِير في السَّفَر ومنه حَديثُ شُرَيْحٍ السَّابق ذِكْرُه أي لم يُلْحِقُهُم بأصحاب الخَيْل في السِّهام من الغَنِيمَة . ويقال لأصحاب الجِمَال جَمَّالةٌ ولأصحاب البِغَال بَغَّالةٌ . ومنه قَوْلُ ابْن أحْمَر :
" شَلاًّ كما تَطْرُدُ الجَمَّالَةُ الشُّرُدَا كالحامْرَة . ورجلٌ حامِرٌ وحَمَّارٌ ذو حِمَار كما يُقال : فارسٌ لذي الفَرَس . ومنه مَسْجِدُ الحَامِرَة . الحَمَارَّةُ : بتَخْفِيف المِيم وتَشْدِيدِ الرَّاءِ وقَدْ تُخَفَّف الرَّاءُ مُطْلقاً في الشِّعْر وغَيره كما صَرَّحَ به غيرُ واحد وحكاه اللّحْيَانيّ وقد حُكِيَ في الشِّتاءِ وهي قَليلَةٌ : شدَّةُ الحَرِّ كالحِمِرِّ كفلِزٍّ كما سيأْتي قريباً والجَمْعُ حَمَارٌّ . ورَوَى الأَزهَريّ عن اللَّيْث حَمَارَّةُ الصَّيْف : شِدَّةُ وَقْتِ حَرِّه . قال : ولم أسمَعْ كَلِمَةً على تقدير الفَعَالَّة غير الحَمَارَّة والزَّعَارَّة قال : هكذا قال الخَليلُ . قال اللَّيْثُ : وسَمِعْت ذلك بخُراسانَ : سَبَارَّةُ الشِّتاءِ وسَمِعْت إنّ وراءَك لَقُرّاً حِمِرّاً قال الأزهَريّ : وقد جَاءَت أحْرُف أُخرُ على وَزْن فَعَالَّة . وروى أبُو عُبيْد عن الكِسائيّ : أتيتُه في حَمَارَّةِ القَيْظِ وفي صَبَارَّةِ الشِّتاء بالصاد وهما شِدَّةُ الحَرِّ والبَرْد قال : وقال الأُمَويّ : أتيتُه على حَبَالَّةِ ذلك أي على حِينِ ذلكَ . وألقَى فُلانٌ عَلَيَّ عَبَالَّتَه أي ثِقْله قاله اليَزيدِيُّ والأَحمَرُ . وقال القَنَانِيّ : أتوْني بِزَرَافَّتِهِم أي جَماعتهم
وأحْمَرُ أبو عَسِيبٍ موْلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ رَوَى عَنْه أبو نُصَيْرة مُسْلِم بن عُبيْد في الحُمَّى والطاعون . وحازِمُ بنُ القاسم وحَدِيثُه في مُعْجَم الطَّبَرانيّ أورده الحافِظُ ابنُ حَجَرٍ في بَذْل الماعون . أحْمَرُ مَوْلىً لأُمِّ سَلَمَةَ رضي الله عنها يَروي عنه عِمْرانُ النّخليّ وقيل هو سَفِينَةُ . الأحمَرُ بْنُ مُعَاويَةَ بْنِ سُلَيْم أبو شَعْبَل التميميّ له وِفَادةٌ من وَجْهٍ غريبٍ وكأنه مُرْسَلٌ . الأحْمَرُ بْن سَوَاءِ بْن عَدِيٍّ السَّدُوسِيُّ رَوَى عنه إيادُ بنُ لَقِيطٍ من وَجْهٍ غريب . الأحمَرُ بْنُ قَطَنٍ الهَمْدانيُّ شَهَدَ فَتْحَ مصر ذَكَره ابنُ يُونُس . والأحْمَريُّ المَدَنِيُّ يُعَدّ في المدَنِيِّين ذكَره ابن مَنْدَه وأبو نُعَيْم : صَحَابِيُّونَ رَضِي اللهُ عَنْهُموبَقِيَ عليه منهم أحْمَرُ بنُ جَزْءِ ينِ شِهَابٍ السّدُوسِيّ سمع منه الحَسَنُ البَصْرِيّ حديثاً في السجود . وأحمَر بنُ سُلَيم وقيل سُلَيْم بن أحمر له رُؤْية . والحَمِيرُ والحَمِيرَةُ : الأُشْكُزُّ اسمٌ لِسَيْرٍ أبْيَضَ مَقْشُورٍ ظاهِرُه في السَّرْجِ يُؤَكَّدُ بِهِ . قال الأَزهَرِيّ : الأُشْكُزّ مُعَرَّب وليس بَعَرَبِيّ . قال : وسُمِّيَ حَمِيراً لأَنّه يُحْمَرُ أي يُقْشَر . وكُلُّ شَيْءٍ قشَرْته فقد حَمَرْتَه فهو مَحْمُورٌ وحَمِيرٌ . وحَمَرَ الخارِزُ السَّيْرَ : سَحَا قِشْرَه أي بَطْنَه بحَديدةٍ ثم لَيَّنَه بالدُّهْن ثم خَرَزَ به فسَهُلَ . يَحْمُره بالضمّ حَمْراً . وحَمَرَت المَرْأَةُ جِلْدَها تَحْمُره . والحَمْرُ في الوَبَرِ والصُّوف وقد انْحَمَرَ مَا عَلَى الجِلْد . الحَمْرُ : النَّتْقُ ةقد حَمَرَ الشَّاةَ يَحمُرها حَمْراً : نَتَقَهَا أي سَلَخَها : حَمَرَ الرَّأْسَ : حَلَقَه . والحَمْر بمعنَى القَشْرِ يَكُون باللِّسَانِ والسَّوطِ والحَديد
وغَيْثٌ حِمِرٌّ كفِلِزٍّ : شَدِيدٌ يَقْشِرُ وَجْهَ الأرْض . وأتاهم الله بغَيْث حِمِرٍّ : يَحْمُر الأرْضَ حَمْراً . وحِمِرُّ الغَيْث : مُعْظَمُه وشِدَّتُه . والحِمِرُّ مِنْ حَرِّ القَيْظِ : أشَدُّه كالحَمَارَّة وقد تَقَدَّم . الحِمِرُّ مِنَ الرَّجُلِ : شَرُّهُ . قال الفَرّاءُ : إنّ فُلاناً لَفِي حِمِرِّه أي في شَرِّه وشِدَّتُه . وبنو حِمِرَّي كزِمِكَّي : قَبيلَةٌ عن ابْن دُرَيْد ورُبما قالوا : بَنُو حِمْيِرِيّ . والمِحْمَرُ كمِنْبَرٍ : المِحْلأُ وهو الحَدِيدُ والحَجَرُ الّذي يُحْلأُ به . يُحْلأُ الإهَابُ ويُنْفَقُ به . المِحْمَرُ : الرّجلُ الّذي لا يُعْطِي إلاَّ علَى الكَدِّ والإلْحاحِ عليه . المِحْمَرُ : اللَّئِيمُ . يقال فَرَسٌ مِحْمَرٌ أي لَئِيمٌ يُشبِه الحِمَارِ في جَرْيِه من بُطْئه . ويقال لمَطِيَّةِ السَّوْءِ مِحْمَرٌ والجمع مَحامِرُ . ورَجلٌ مِحْمَرٌ : لَئيِمٌ . قال الشاعر :
" نَدْبٌ إذَا نَكَّسَ الفُحْجُ المَحَامِيرُ أرادَ جَمْعَ مِحْمَرٍ فاضْطُرَّ . وحَمِرَ الفَرسُ كفَرِحَ حَمَراً فهو حَمِرٌ : سَنِقَ منْ أكْل الشَّعِير أو تَغَيَّرَتْ رَائحَةُ فِيه منه . وقال اللَّيْثُ : الحَمَرُ : دَاءٌ يَعْتَرِي الدّابّةَ من كثْرَةِ الشَّعيرِ فيُنْتِنُ فُوه وقد حَمِرَ البِرْذَوْن يَحمَرَ حَمَراً . وقال امْرؤُ القَيْس :
لَعَمْرِي لَسعْدُ بنُ الضِّبَاب إذا غَدَا ... أحَبُّ إلينا مِنكَ فَرَسٍ حَمِرْ يُعيِّره بالبَخَر أراد يافا فَرَسٍ حَمِرٍ لقَّبَه فِي فَرَسٍ حَمِرٍ لِنَتْن فيه . وفي حديث أُمِّ سلَمَة . " كانت لنا داجِنٌ فحَمِرَتْ من عَجينٍ " . هو من حَمَرِ الدَّابَّة . قال شَمِرٌ : يقال : حَمِرَ الرَّجُلُ عَلَىَّ يَحْمَرُ حَمَراً إذا تَحَرَّق عليك غَضَباً وغَيْظاً وهو رجُلٌ حَمِرٌ من قوم حَمِرينَ . حَمِرَت الدَّابَّةُ تَحْمَر حَمَراً : صَارَتْ مِن السِّمَن كالحِمَار بَلاَدَةً عن الزّجّاج . وأحامِرُ بالضَّمّ : جَبَلٌ من جبال حِمَى ضَرِيَّةَ . و : ع بالمَدينة المُشَرَّفة يُضَافُ إلى البُغَيْبِغَة . وجَبَلٌ لبنِي أبي بَكْرِ بن كلابٍ يقال له أُحامِرُ قُرَى ولا نَظيرَ له من الأسماءِ إلاّ أُجَارِدٌ وهو موضع أيضاً وقد تقدم . الأُحامِرَة بَهاءٍ : رَدْهَةٌ هُناك مَعْرُوفَة وقيل بفتْح الهَمْزَة بَلْدَة لبَني شاشوالحُمْرَةُ بالضَّمِّ : اللّوْنُ المعْرُوف . يَكونُ في الحيوان والثِّيَاب وغَيْر ذلك مّما يَقْبَلُهَا وحكاها ابنُ الأعرابيّ في المَاءِ أيضاً . الحُمْرَة : شَجَرَةٌ تُحِبُّها الحُمُرُ . قال ابنُ السِّكِّيت : الحُمْرَة : نَبْتٌ . الحُمْرَة : داءٌ يَعْتَرِي النّاسَ فيَحْمَرُّ مَوْضعُهَا وقال الأَزهريّ : هو وَرَمٌ من جِنْس الطَّوَاعين نَعُوذُ بالله مِنها . وحُمْرةُ بْنُ يَشْرَحَ بْن عَبْدِ كُلاَل بن عَرِيب الرُّعَيْنيّ وقال الذَّهَبيّ هو حُمْرَة بنُ عَبْد كُلاَل تَابعيّ عن عُمَر وعنه راشِد ابن سعد شَهدَ فتْحَ مصر ذَكرَه ابنُ يُونُس وابْنُه يَعْفُرُ بنُ حُمْرَةَ رَوَى عن عبد الله بن عَمرو . حُمْرَةُ بنُ مَالكٍ في هَمْدَانَ هو حُمْرَةُ بنُ مالك بْن مُنَبِّه بن سَلَمَة وولده حُمْرَة بنُ مالك بن سعد بن حُمْرَة من وُجُوه أهْل الشام وأولِي الهِبَات له وِفَادَة ورِوَايَة وسَمَّاه بعضُهم حَمْزة وهو خَطَأٌ كذا في تاريخ حلب لآبن العَديم . حُمْرَةُ بْنُ جَعْفَر بْن ثَعْلَبَةَ بَنْ يَربُوع في تَمِيمٍ وقيل في هذا بيَشْديد المِيم أيضاً . ومَالِكُ بْنُ حُمْرَةَ صَحَابيٌّ من بَني هَمْدَان أسْلم هو وعَمَّاه مالكٌ وعَمْرُو ابْنَا أيفع ومالكُ بْنُ أبي حُمْرَةَ الكُوفِيُّ يَرْوِي عن عائِشَة . ويقال : ابن أبي حَمْزة وعنه أبو إسحاق السَّبيعيّ كذا في الثِّقات . والضَّحَّاكُ بْنُ حَمْرَةَ نَزَلَ الشَّأْمَ وسمِع منه بَقِيَّةُ . قال النّسائيّ : ليس بثِقَة قاله الذَّهبيّ . قلت : ورَوَى عن منْصُور بْن زَازَانَ . وعَبْدُ اللهِ بنُ عَليِّ نَصْر ابْن حُمْرَةَ ويُعْرفُ بابن المارِسْتانِيّة . كان على رَأس السِّتِّمائَة وهو ضَعيفٌ ليس بثِقةٍ مُحدِّثُون
وحُمَيِّر كمُصَغَّر حِمَارٍ هو ابْنُ عَديٍّ أحَدُ بَني خَطْمَة ذكرَه ابنُ مَاكُولا . حُمَيِّر بنُ أشْجَعَ . ويقال له : حُمَيِّر الأَشْجَعيّ حَليفُ بني سَلَمَةَ من أصحاب مَسْجد الضِّرار ثمّ تابَ وصحَّت صُحبَتُه صَحايَّان . وحُمَيّر بْنُ عَديٍّ العابدُ مُحَدِّثٌ . قلت : وهو زَوْجُ مُعَاذَةَ جاريةِ عبْدِ الله بن أبَيّ بن سَلُول . حُمَيْرٌ كزُبَيْر عَبْدُ الله وعَبْدُ الرَّحْمن ابنَا حُمَيْرِ بْن عَمْرو قُتِلاَ مَعَ عَائشَةَ رضيَ اللهُ عَنْهَا يَوْمَ الجَمَل هذا قَولُ ابن الكَلْبيّ وأمّا الزُّبيْر فأَبدل عبد الله بعَمْرو وهُما من بَني عَامِر بْن لُؤَيّ . يقال : رُطَبٌ : ذُو حُمْرَة أي حُلْوَةٌ عن الصَّغانيّ . وحُمْرانُ بالضَّم : ماءٌ بدَيَار الرِّبَاب ذَكَره أبو عُبَيد . حُمْرَانُ : ع بالرَّقَّةِ ذكرَه أبو عُبَيْد . وقَصْرُ حُمْرانَ بالبَادِيَة بين العَقيق والقَاعَة يطَؤُه طَريقُ حَاجِّ الكُوفَة . قَصْر حُمْرَانَ : ة قُرْبَ تَكْرِيت . وحَامِرٌ : ع على شَطِّ الفُرات بَيْن الرَّقَّةِ ومَنْبجَ . حَامِرٌ : وَادٍ في طَرَف السَّمَاوَة البَرِّيَّة المَشهُورةحَامِرٌ : وَادٍ ورَاءَ يَبْرِينَ في رِمال بَني سَعْدٍ زَعَمُوا أنّه لا يُوصَل إليه . حَامِرٌ : واد لبَنِي زُهَيْر بْن جنابٍ من بَني كَلْبٍ وفيه جِبَابٌ . حَامِرٌ : ع لِغطفَانَ عند أُرُلٍ مِن الشَّرَبَّة . يقال : أحْمَرَ الرَّجلُ إذا وُلِد لَه وَلدٌ أحْمَرُ عن الزَّجّاج . أحْمَرَ الدَّابَّةَ : عَلَفَهَا حَتَّى حَمِرت أي تَغَيَّر فُوها من كَثْرة الشَّعِير عن الزّجّاج . وحَمَّرَهُ تَحْمِيراً : قَالَ لَهُ يا حِمَارُ . حَمَّرَ إذا قَطَعَ كهَيْئَة الهَبْر . حَمَّرَ الرّجلُ : تَكَلَّمَّ بالحِمْيَرية كتَحَمْيرَ . ولهم ألفاظٌ ولُغاتٌ تُخَالف لُغات سائِرِ العَرَب . يُحْكَى أنه دَخَلَ أعرابيٌّ وهو زَيدُ بْنُ عبْدِ الله ابْن دارِمٍ كما في النّوع السّادِسَ عَشَرَ مِن المُزْهر على مَلِكِ لِحِمْير في مدينة ظَفَارِ فَقَال لَهُ المَلِك وَكَانَ عَلَى مَكَانٍ عَالٍ : ثِبْ أي اجْلِس بالحِمْيَريَّةً فوَثَبَ الأعْرَابيّ فَتَكَسَّر كذا لآبن السِّكِّيت وفي رواية فاندَقَّت رِجْلاه وهو رواية الأَصْمعِيّ فسأل المَلِكُ عَنْه فأُخْبِر بلُغَةِ العَرب فقَالَ وفي روَاية فضَحِك المَلك وقال : لَيْسَ وفي بَعْض الرّوايَات لَيْسَت عِنْدَنَا عَرَبِيَّتْ أراد عَربيّة لكنّه وَقَفَ على هاءِ التَّأْنِيثِ بالتَّاءِ وكذلك لُغتهم كما نَبَّه عليه في إصلاح المَنْطِق وأوْضَحَه قاله شيخنا . مَنْ دَخَلَ ظَفَارِ حَمَّرَ أي تَعَلَّم الحِمْيَريَّة . قال ابنُ سِيدَه : هذه حِكاية ابْنُ جِنِّي يَرْفَع ذلك إلَى الأصْمَعَيّ وهذا أمْرٌ أُخْرِج مُخْرَج الخَبَر أي فلْيُحَمِّر وهكذا أورده المَيْدَانيّ في الأمثال وشَرَحَه بقَريب من كَلام المُصَنِّف . وقَرأْتُ في كِتَاب الأنْسَاب للسَّمْعَانَيّ ما نَصُّه : وأصْلُ هذا المَثَل ما سَمِعتُ أبا الفَضْل جًعْفَر بْن الحَسَن الكبيريّ ببُخارَاءَ مُذاكرةً يقول : دَخَلَ بعضُ الأعراب على مَلِكٍ من مُلوك ظَفَارِ وهي بَلْدة مِنْ بلاد حِمْيَر باليَمَن فقال الملِك المدّاخل : ثِبْ فَقَفَزَ قَفْزَةً . فقال له مَرَّة أُخرَى : ثِبْ فقَفَز فعَجب المَلك وقال : ما هذا ؟ فقال : ثِبْ يعني اقْعُدْ . فقال المَلِك : أما عَلِمْت أن من دَخَلَ ظَفَارِ حَمَّرَ . والتَّحْمِيرُ . التَّقْشِير وهو أيضاً دَبْغٌ ردِىءٌ
وتَحَمْييَرَ الرَّجُل : ساءَ خُلُقُه قد احمَرَّ الشْيءُ احْمِرارً . صَارَ أحْمَر كاحْمَارَّ . وكُلّ افْعَلَّ من هذا الضَّرْب فمحذوفٌ من افْعَالَّ وافْعَلَّ فِيهِ أكْثرُ لِخِفَّته ويقال : احْمَرَّ الشيءُ احْمِراراً إذا لَزِمَ لونَه فلم يَتَغَيَّر من حَالٍ إلى حالِ . واحْمارُّ يَحمارُّ احْمِيراراً إذا كان يحْمارُّ مَرَّة ويَصْفارُّ أخرى . قال الجَوْهَريّ : إنّما جَازَ إدْغَامُ احْمَارَّ لأنّه ليس بمُلْحَق ولو كان له في الرُّباعِي مِثَالٌ لَمَا جازَ إدْغَامه كما لا يَجُوزُ إدغامُ اقْعَنْسَسَ لما كان مُلْحَقاً باحْرَنْجَمَ
من المَجَاز : احْمَرَّ البَأْسُ : اشْتَدَّ . وجاءَ في حَدِيث عَليٍّ رَضيَ اللهُ عنه " كُنَّا إذا احْمَرَّ البأْسُ اتَّقيناهُ برَسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيه وسَلَّم فلم يَكُنْ أحَدٌ أقربَ إليه منه " . حكى ذلِك أبُو عُبَيْد في كتَابه المَوْسُوم بالمَثَل . قال ابنُ الأثِير : إذا اشْتَدَّت الحَرْبُ اسْتَقْبَلْنَا العَدُوَّ به جَعَلْنَاه لنا وِقايةً . وقيل : أرادَ إذا اضْطرمَت نَارُ الحَرْب وتَسَعَّرتْ . كما يُقَال في الشَّرِّ بين القَوْم : اضْطَرَمَتْ نَارُهُم تَشْبيها بحُمْرَةَ النّار . وكثيراً ما يُطْلِقُون الحُمْرَةَ على الشِّدَّة . والمُحْمِرُ على صيغة اسم الفَاعل والمَفْعُول هكذا ضُبط بالوَجْهَيْن : النَّاقَةُ يَلْتَوي في بَطْنِها وَلدُهَا فلا يَخْرُج حَتَّى تَمُوت . والمُحَمِّرةُ على صيغَة اسْم الفاعلِ مُشَدَّدَةً : فِرْقَةٌ من الخُرَّمِيَّة وهم يُخَالِفُون المُبَيِّضَةَ والمُسَوِّدَةَ واحِدُهم مُحَمِّروفي التهذيب : ويقال للذين يُحَمِّرُون رَاياتِهم خلاَفَ زِيّ المُسَوِّدَة للحَرُورِيَّةِ المُبَيِّضةِ لأن راياتِهم في الحُرُوب كانَتْ بَيْضَاء . وحِمْيَرٌ كدِرْهَم قال سيخُنَا : الوَزْنُ به غَيْرُ صَواب عند المُحَقِّقين من أئِمَّة الصرف : ع غَربيَّ صَنْعَاءِ اليَمَن نَقَلَه الصّغانيُّ . حِمْيَرُ بْن سَبَإ بْن يَشْحُبَ بْن يَعْرُبَ بْن قَحْطَان : أبو قَبيلَة . وذكر ابْنُ الكَلْبيّ أنَه كان يَلْبَس حُلَلاً حُمْراً وليس ذلك بقَويٍّ . قال الجوهَريّ : ومنهم كانت الملوك في الدَّهْر الأَوَّل . واسم حِمْيَر العَرَنْجَجُ كما تقدَّم ونُقِل عن النَّحْويِيّن يُصْرَف ولا يُصْرَف . قال شيخُنا : جَرْياً على جَوَاز الوَجْهَيْن في أسماءِ القبائل قال الهَمْدَانيّ : حِمْيَر في قَحْطَان ثلاثةٌ : الأكبرُ والأصغرُ والأدْنَى . فالأَدْنَى حِمْيَر بن الغَوْث بن سَعْد بن عَوْف بن عَدِيّ بن مَالك بن زَيْد بن سَددَ بن زُرْعَةَ وهو حِمْيَرُ الأصْغَر بنُ سَبَإ الأصغر ابن كَعْب بن سَهْل بن زَيْد بن عَمْرو بن قَيْس بن مُعَاوية بن جُشَم بن عَبْد شَمْس بن وَائل بن الغَوْث بن حُذَار بن قَطَن بن عَريب بن العَرَنْجَج وهو حِمْيَرَ الأكْبَرُ بن سَبَإ الأكْبَر بن يَشْجُب وخارِجَةُ بنُ حِمْيَرَ : صَحابيّ من بني أشْجَعَ قاله ابنُ إسحاقَ وقال موسى بن عُقبة : خارجةُ بن جاريَةَ شَهِدَ بَدْراُ . أو هو كتَصْغير حِمَارٍ أو هُوَ بالجيم قد تَقَدَّم الآخْتِلافُ فِيه . وسمَّوْا حِمَاراً بالكسر وحُمْرَانَ بالضَّمّ وحَمْرَاءَ كصَحْرَاءَ وحُمَيْرَاءَ مُصَغَّراً وأحْمَر وحُمَيْر وحُمَيّر . والحُمَيْرَاءُ : ع قُربَ المَدينَة المُشَرَّفة على ساكنها أفضَلُ الصلاة والسّلام . ومُضَرُ الحَمْرَاءِ بالإضافَة لأنَه أُعِطِيَ الذَّهَبَ مِنْ مِيرَاث أبيه . أخوه رَبيعَةُ أُعْطِيَ الخَيْلَ فلُقِّب بالفَرَس أو لأنَّ شِعَارَهُم كان في الحَرْب الرّايَاتِ الحُمْرَ وسيأتي طَرَفٌ من ذلك في م - ضر إن شاءَ الله تعالى . ومما يُستَدرك عليه : بَعِيرٌ أحْرُ إذا كان لونُه مثل لَوْن الزَّعْفَرَان إذا لم يُخَلِطْ حُمْرَتَه شَيْءُ . وقال أبو نَصْر النَّعَاميّ : هَجَّرْ بحَمْراءَ واسْرِ بوَرْقاءَ وصَبِّح القَومَ على صَهْبَاءَ . قيل له : ولمَ ذلك ؟ قال لأن الحَمْراءَ أصْبَرُ على الهَواجِر والوَرقاءَ أصْبَرُ على طُول السُّرَى والصَّهباءَ أشْهَرُ وأحْسَن حين يُنْظَر إلَيها . والعَرَب تَقولُ : خَيْرُ الإبل حُمْرُها وصُهْبُها . ومنه قولُ بعضهم : ما أُحِبُّ أنَّ لي بمَعَاريضِ الكَلِمِ حُمْرَ النَّعَم
والحَمراءُ من المَعز : الخالصَةُ اللَّوْنِ . وعن الأَصْمَعِيّ : يقال : هذه وَطْأةٌ حَمْرَاءُ إذا كَانَتْ جَديدَةً ووطْأَةٌ دَهْمَاءُ إذا كانَتْ دارِسَةً وهو مَجاز . وقَرَبٌ حِمِرُّ كفِلِزٍّ : شَديدٌ . ومُقَيِّدةُ الحِمَار : الحَرَّة لأنَّ الحِمَارَ الوَحْشيَّ يُعْتَقَل فيها فكَأنَّه مُقَيَّد . وبَنُو مُقَيِّدَةِ الحِمَارِ : العَقَاربُ لأنَّ أكثرَ ما تَكُون في الحَرَّة . وفي حديثِ جابِر : " فوضَعْته على حِمَارَةٍ من جَرِيد " هي ثَلاَثَةُ أعْوَادٍ يُشَدُّ بَعْضُ أطْرافها إلَى بَعْض ويُخَالَف بين أرْجُلِهَا تُعَلَّق عليها الإدَاوَةُ ليَبْرُدَ المَاءُ وتُسَمَّى بالفارسيَّة : سهباي . والحَمَائرُ : ثَلاَثُ خَشَبَات يُوثَقْن ويُجْعَل عليهن الوَطْبُ لئلا يَقْرِضَه الحُرْقُوص واحدتها حِمَارَةٌ . وحِمَارُ الطُّنْبُورِ مَعْرُوفٌ ويقال : جاءَ بغَنَمِه حُمْرَ الكُلَى وجاءَ بهَا سُودَ البُطُونِ مَعْنَاهُمَا المَهَازيل . وهو مَجَازٌ والعَرَب تُسَمِّي المَوالِيَ الحَمْرَاءَ . ويا ابْنَ حَمْراءِ العِجَان أي يا ابْنَ الأَمَةِ . كلمةٌ تقولُها العَرَب في السَّبِّ والذَّمِّوحَمَّرَ الرَّجلُ تَحْمِيراً : رَكِبَ مِحْمَراً ورَكِبوا مَحامِرَ . والأُحَيْمِر مُصَغَّرُ ريحٌ نَكْبَاءُ تُغرِق السُّفنَ . وهو أشْقرُ من أشْقَرِ ثَمُودَ وأحْمَرُ مِنْ أحْمَرِ ثَمَودَ . وأحْمَرُ ثَمودَ ويقال : أحَيْمرُ ثَمُودَ : لَقَبُ قُدَارِ بْن سالفٍ عَاقِرِ ناقةِ صَالِحٍ على نبيِّنَا وَعَليه الصّلاةُ والسلام . وتَوبَةُ بْنُ الحُمَيِّر الخَفاجيّ صاحِب لَيْلَى الأخْيَلِيَّة وهو في الأصل تَصْغِير الحِمَار ذكره الجَوْهَريّ وغيره . وحُمَرُ كزُفَر : جزيرة . ولَقِيَ أعرابيُّ قُتَيْبَةَ الأحمَرَ فقال : يا يَحْمَرَّي ذَهَبْت في البَاطل . والحُمُورَة : الحُمْرَة عن الصَّغانيّ . والحامِرُ : نَوعٌ من السّمَك . وكشَدَّاد : مَوْضعٌ بالجَزيرة . والحَمْرَاءُ : اسمُ غَرْنَاطَةَ من أعظم أمْصَارِ الأنْدلُس . قال سيخنا : وإيَّاهَا قَصّدَ الأدِيب ابنُ مَالك الرُّعَيْنيّ :
رَعَى اللهُ بالحَمْرَاءِ عَيْشاً قَطعْتُه ... ذَهَبْتُ به للأُنْس واللَّيْلُ قد ذَهَبْ
تَرَى الأَرْضَ منها فِضَّةً فإِذا اكْتَسَت ... بشَمْسِ الضُّحَى عادَت سَبيكَتُهَا ذَهَبْوالحَمْرَاءُ : اسمُ فَاسَ الجَديدَةِ في مُقَابَلَة فاسَ القَديمةِ فإِنَّها اشْتَهَرَت بالبَيْضَاءِ وكانوا يَقُولُون لمَرَّاكُش أَيْضاً الحَمْراءُ . وحِصْن الحَمْرَاءِ : معروفٌ في جَيَّانَ بالأَنْدَلُس . والحَمْراءُ : أَحَدُ الأَخْشَبَيْن من جبال مَكَّةَ وقد مَر إِيماءٌ إِليه في أَخْشَب قال الشَّريفُ الإِدْريسيّ : وهو جَبَلٌ أَحمَرُ محجرٌ فيه صَخْرَة كَبيرَةٌ شَديدَةُ البَيَاض كأَنَّهَا مُعَلَّقة تُشْبه الإِنسانَ إِذا نَظَرْتَ إِليها مِنَ بَعِيد تبْدُو مِنَ المَسْجد من باب السّهْمين وفي هذا الجبل تَحَصَّنَ أَهلُ مَكَّة أَيامَ القَرَامِطَة . والحَمْرَاءُ : قَرَية بدِمَشْق ذَكَرَه الهَجَريّ . وحَمْرَةُ بالفَتْح : قَرْيَةٌ من عَمَلِ شاطِبَةَ . منها عَبْدُ الوَهّاب بن إِسْحَاقَ بن لُبّ الحَمْريّ تُوفِّي سنة 535 ، ذَكره الذهبيّ . ومحْمر كمِنْبَر ومَجْلِس : صُقْعٌ قُرْبَ مكَّةَ من منَازِل خُزاعَةَ . وحُمْرانُ : مَوْلَى عُثْمَانَ رَضي اللُه عنه عُرِف بالنِّسْبَة إِليْه الأَشعَثُ بْنُ عَبْد الملك البَصْريّ الحُمْرَانيّ . وحُمْرانُ ابنُ أعْفَى : تابعيّ . وأَبُو بَكْرٍ مُحَمَّد ابنُ جَعْفَر بن بَقِيَّة الحُمْرانيّ : محدِّث . وحِمْيَر بْنُ الرَّبَعيّ أَورده ابن حِبّانَ في الثِّقَات . وحِمَار : اسم رجل من الصحابة . وأَبو عبد الله جَعْفَر بْنُ زياد الأَحْمَر : كُوفيٌّ ضَعِيف . وأَحْمَرُ بْنُ يَعْمُر بْن عَوْف : قبيلة . منهم ذو السَّهْمَيْن كُرْزُ بنُ الحارث ابن عَبد الله . ورَزِين بْنُ سُلَيْمَان وهِلالُ بنُ سُويد الأَحَمَريَّان مُحَدِّثان . والأَحْمَرُ : لقب محمد بن يزَيدَ المَقَابريّ المُحَدِّث وحَجّاج بْنُ عَبْد الله بن حُمْرَة بن شفي بالضَّمّ الرُّعَيْني الحُمْرِيّ نِسبَة إِلى جَدّه عن بَكْرِ بْنم الأَشَجّ وَعَمْرو بن الحارث مات سنة 149 . وسَعْدُ بْنُ حُم } رَة الهَمْدَانيّ كان عَلى جُنْد الأُرْدُنِّ زَمَنَ يَزيدَ بْنِ مُعَاويَةَ . وزيادُ بن أَبي حُمْرَةَ اللَّخْميّ رَوَى عَنْه اللَّيْثُ وابنُ وَهْب وكَانَ فَقيهاً . وحُمَرَةُ بن زيَادٍ الحَضْرَميّ حَدَّثَ عنه رمْلَة وعَبْدُ الصَّمَد بنُ حُمْرَة وحُمْرَة بن هانئ عن أَبي أُمامة وقيل هو البزَّاي . ومُحَمَّد بنُ عَقِيل بن العَبَّاس الهاشميّ الكُوفيّ لَقَبُه حُمْرة . له ذُرِّيّة يُعرفون ببنِي حُمْرَة عِدادُهم في العَبَّاسّيين . وحُمْرَة بن مالكٍ الصُّدائيّ . ذكره أَبو عُبيد في غَريب الحَديث واستشْهَد بقوله وضبَطه بتشديد الميم المَفْتُوحة . وقال ابنُ الأَنباريّ : هو بسكُون الميم . والحَمّار نسبَةٌ إِلى بيْع الحَمير . منهم أَحمدُ بنُ مُوسى بن إِسحاق الأَسَديّ الكوفيّ قال . الداراقطنيّ : حدثنا عنه جماعةٌ من شُيُوخنا وسعِيدُ بنُ الحَمَّار عن الليث وجعفرُ بنُ مُحَمدّ بن إِسحاق الحَمَّار : مصْريّ . ومَرْوَانُ الحِمَارُ ككِتاب آخِرُ خُلَفَاءِ بني أُمَيَّةَ ومعْرُوف . وحَمْرور بالفتح لَقَب بَعْضهم . وحَمْرُون بالفتْح : مَوْضعٌ من أَعمال قَابِسَ بالمَغْرب . وحِمارٌ الأَسَديُّ : تابعيّ . والحَمْرَاءُ : قرية بنَيْسَابورَ على عشرةِ فَراسخَ منها . وقَرْيَة بأَسْيُوط . وبنو حَمُّور كتنّور ببَيْت المَقْدِس . وتَحَمَّر : نَسَب نَفْسَه إِلى حِمْير أَو ظَنَّ نفسه كأَنَّه مَلكٌ من مُلوك حِمْيَر هكذا فَسَّر ابنُ الأَعْرابيّ قولَ الشَّاعر :
أَريْتَكَ مَوْلاى الَّذي لَسْتُ شاتماً ... ولا حارِماً مَابالُه يَتَحَمَّرُوالحَمّاريّة : قَرْيَة من الشَّرْقيَّة والحَمَّارِين : أُخْرَى من عَمَل حَوْفِ رَمْسيس . والكَوْمُ الأَحمَرُ : ثلاثة مَواضِعَ من مصْر من الدَّقَهْليّة ومن الجِيزة ومن حقوق هُو من القُوصيّة . وقد رَأَيْتُ الثَّانيَ . والساقَيَة الحَمْرَاءُ : مَدينةَ بالمَغْرب ومنْهَا كان انْتقَالُ الهَوَّارَة إِلى وادِي الصَّعِيد . وحمر : موضع . وبنو الأَحْمَر : مُلُوكُ الأَندلس ووُزاراؤُها من وَلَد سَعْد بن عُبَادَة . ذَكَرَهم المَقَّرِيّ في نَفْح الطِّيب . ومنْهُمْ بَقيَّةٌ في زَبيد . وعَمْرُو مِخْلاة الحِمار : من شُعَراءِ الحَمَاسة ومُحمَّدُ بنُ حِمْيَر الحِمْصيُّ كدِرْهَم مشهور وأَبو حِمْير تبيع كَنَّاه ابن مُعِين : وأَبو حِمْير إِياد بن طاهر الرُّعَيْنيّ شيخ لابن يُونُس مات سنة 304 . وعبدُ الرحمن والحارث ابْنَا الحُمَير بن قُتَيْبَة الأَشْجعيَّان شاعران ذكرهما الآمديّ
حَمِسَ الأمرُ كفَرِح : اشْتدَّ وكذلك حَمِشَ وقولُ عليّ رضي اللهُ تعالى عنه : حَمِسَ الوَغى واسْتَحرَّ المَوتُ . أي اشتدَّ مَجاز . حَمِسَ الرجلُ : صَلُبَ في الدِّين وَتَشَدَّدَ وكذلك في القتال والشجاعة فهو حَمِسٌ ككَتِفٍ وأَحْمَسُ بَيِّنُ الحَمَسِ ومنه سُمِّيَ الوَرِعُ أَحْمَسَ ؛ لغَلائِه في دِينِه وتشدُّدِه على نَفْسِه كالمُتَحَمِّس وهم حُمْسٌ بضمٍّ فسكون . والحُمْسُ أيضاً : الأَمكِنةُ الصُّلبَةُ جَمْعُ أَحْمَسَ وهو مَجاز قال العَجّاج :
" وَكَمْ قَطَعْنا مِن قِفَافٍ حُمْسِ وهو أي الحُمْسُ : لقَبُ قُرَيْشٍ ومن وَلَدَتْ قُرَيْشٌ وكِنانةَ وجَديلَةَ قَيْسٍ وهم فَهْمٌ وعَدْوَان ابْنا عَمْرِو بنِ قيسِ عَيْلانَ وبَنو عامرِ بنِ صَعْصَعةَ قاله أبو الهيثمِ ومن تابَعَهُم في الجاهليّة هؤلاءِ الحُمْسُ وإنّما سُمُّوا لتحَمُّسِهم في دِينِهم أي تشَدُّدِهم فيه وكذا في الشجاعةِ فلا يُطاقون أو لالتِجائِهم بالحَمْساءِ وهي الكَعبةُ ؛ لأنّ حَجَرَها أَبْيَضُ إلى السَّواد وقال الصَّاغانِيّ : لنُزولِهم بالحَرَمِ الشريف زادَه اللهُ شَرَفَاً وقيل : لأنّهم كانوا لا يَسْتَظِلُّون أيّامَ مِنىً ولا يَدْخُلون البيوتَ من أبوابِها وهم مُحرِمون ولا يَسْلَؤون السَّمْنَ ولا يَلْقُطون البَعرَ الجلَّةَ . وقال أبو الهَيثَم : وكانت الحُمْسُ سُكّانَ الحرَمِ وكانوا لا يخرجون في أيّام المَوسِمِ إلى عَرَفَات إنّما يقِفونَ بالمُزْدَلِفة ويقولون : نحن أهلُ الله ولا نَخْرُجُ من الحرَمِ وصارتْ بَنو عامرٍ من الحُمْس وليسوا من ساكني الحرَم ؛ لأنّ أمَّهم قُرَشِيَّةٌ وهي مَجْدُ بنتُ تَيْمِ بنِ مُرَّةَ وخُزاعةُ إنّما سُمِّيَت خُزاعةَ لأنّهم كانوا من سُكّانِ الحرَمِ فخُزِعوا عنه أي أُخرِجوا ويقال : إنّهم من قُرَيْشٍ انتقَلوا ببَنيهِم إلى اليمن وهم من الحُمْس . والحَماسَة : الشجاعةُ والمَنع والمُحاربَة . منه الأَحْمَس وهو الشجاعُ . عن سيبويه كالحَميس والحَمِس كأميرٍ وكَتِفٍ والجمع أحامِس وحُمَس وأَحْمَاسٌ ومنه الحديث : " أمّا بَنو فَلانٍ فمُسكٌ أَحْمَاسٌ " وقال ابْن الأَعْرابِيّ في قَوْلِ عَمْرِو بن مَعْدِي كرِب :
" بتَثْليثِ ما ناصيْتَ بَعْدِي الأَحامِسا أراد قُرَيْشاً وقال غيرُه : أراد بَني عامرٍ ؛ لأنّ قُرَيْشاً وَلَدَتْهم وقيل : أرادَ الشجعانَ من جميعِ الناس . منَ المَجاز : الأَحْمَس : العامُ الشديد ويقال : سَنَةٌ حَمْسَاءُ : أي شديدةُ ويقال : أصابَتْهم سِنونَ أحامِسُ وقال الأَزْهَرِيّ : لو أرادوا مَحْضَ النَّعْتِ لقالوا : سِنون حُمْسٌ إنّما أرادوا بالسِّنينَ الأحامِسَ تَذْكِير الأعْوام . وقال ابنُ سِيدَه : ذَكَّروا على إرادةِ الأعوام وأجروا أَفْعَل ها هنا صفةً مُجْراه اسْماً وأنشد :
لنا إبلٌ لم نَكْتَسِبْها بغَدْرَةٍ ... ولم يُفْنِ مَوْلاها السِّنونَ الأَحامِسا وقال آخَر :
سَيَذْهبُ بابْنِ العَبدِ عَوْنُ بنُ جَحْوَشٍ ... ضَلالاً ويُفْنيها السِّنونَ الأحامِسُ منَ المَجاز : وَقَعَ فلانٌ في هِندِ الأحامِس كذا نصُّ التكملة ونصُّ اللِّسان : لَقِيَ هِندَ الأحامِسِ أي الشِّدَّة وقيل : إذا وَقَعَ في الداهيَة أو معناه : ماتَ ولا أشدَّ من الموت وأنشد ابْن الأَعْرابِيّ :
فإنّكمُ لَسْتُمْ بدارِ تُلُنَّةٍ ... ولكنّما أَنْتُمْ بهِندِ الأحامِسِ وقال الزَّمَخْشَرِيّ : وقَعوا في هِندِ الأحامِسِ إذا وقَعوا في شِدَّةٍ وبلِيّةٍ ولَقِيَ فلانٌ هِندَ الأحامِسِ إذا مات وبَنو هندٍ : قومٌ من العربِ فيهم حَماسةٌ ومعنى إضافَتِهم إلى الأحامِسِ إضافتُهم إلى شُجعانِهم أو إلى جِنسِ الشُّجعان وأنّه منهم . وحِمَاسٌ الليثيُّ بالكَسْر : وُلِدَ في عَهْدِ رسولِ الله صلّى الله عليه وسلَّم وله دارٌ بالمدينةِ قاله الواقدِيُّ . حِمَاسُ بنُ ثامِلٍ : شاعرٌ . وذو حِمَاسٍ : ع قال القُطامِيُّ :
عفا من آلِ فاطِمةَ الفُراتُ ... فشَطَّا ذي حِمَاسَ فحائِلاتُ في النوادر : حَمسَ اللحمَ : قَلاه . قال الزَّجَّاج : حَمَسَ فلاناً إذا أَغْضَبَه كَأَحْمسَه وكذلك حَمَشَه وأَحْمَشَه وحمَّسَه تَحْمِيساً وهذا عن غيرِ الزَّجَّاج وهو مَجاز . في النوادر : الحَمِيسَة كسَفينَةٍ : القَلِيَّة وهي المِقْلاة . قال أبو الدُّقَيْش : الحَميس كأميرٍ : التَّنُّور ويقال له : الوَطيس أيضاً وقال ابنُ فارسٍ : وقال آخَرون : هو بالشينِ المُعجَمةِ وأيَّ ذلك كان فهو صحيحٌ . الحَميسُ أيضاً : الشديدُ قال رُؤْبة :
وكَلْكَلاً ذا بِرْكةٍ هَرُوسا ... لاقَيْن مِنه حَمِسَاً حَميسا أي شديداً كذا في التكملة وقال الأَزْهَرِيّ : أي شِدَّة وشجاعة . والحُمْسَة بالضَّمّ : الحُرمَة قال العَجّاج :
ولم يَهَبْن حُمْسَةً لأَحْمَسا ... ولا أخا عَقْدٍ ولا مُنَجِّسا أي لم يَهَبْن لذي حُرمَةٍ حُرمَةً أي رَكِبْنَ رؤوسَهُنّ والتَّنْجيسُ : شيءٌ كانت العربُ تَفْعَله كالعُوذَةِ تَدْفَعُ بها العَينَ . الحَمَسَة بالتحريك : دابَّةٌ بَحْرِيَّةٌ أو السُّلحفاة زعموا قاله ابنُ دُرَيْدٍ ج حَمَسٌ مُحرّكةً وقيل : هي اسم الجَمع . والحَوْمَسيسُ كَزَنْجَبيل : المَهْزول عن أبي عمرو وهو مَجاز . والحَمْس بالفَتْح : الصوتُ وجَرْسُ الرِّجال أنشد أبو الدُّقَيْش :
كأنَّ صَوْتَ وَهْسِها تَحْتَ الدُّجى ... حَمْسُ رِجالٍ سَمِعوا صَوْتَ وَحَى الحِمْس : بالكَسْر : ع . والتَّحْميس : أن يُؤخَذَ شيءٌ من دواءٍ وغيرِه فيوضَعَ على النارِ قليلاً ومنه تَحْمِيسُ الحِمَّصِ وغيرِه وهي التَّقْلِيَة . واحتَمسَ الدِّيكان : هاجا كاحْتَمَشا قاله يعقوب . واحْمَوْمَس : غَضِبَ وكذلك اقْلَوْلَى وهو مَجاز قال أبو النَّجمِ يصفُ الأسَدَ :
كأنَّ عَيْنَيْهِ إذا ما احْمَوْمَسا ... كالجَمْرَتَيْنِ جِيلَتا لتُقْبَساوابن أبي الحَمْساء : رجلٌ آمَنَ بالنبيِّ صلّى الله عليه وسلَّم وتابعَه قبل المَبعَث له ذِكرٌ في كُتبِ السِّيَر . وبَنو أَحْمَس : بطنٌ من ضُبَيْعةَ كما في العباب وبَطنٌ آخِرُ من بَجيلَة وهو ابنُ الغَوثِ بنِ أَنْمَار . ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه : حَمِسَ بالشيءِ : تعلَّقَ به وَتَوَلَّعَ عن أبي سعيدٍ . واحْتَمسَ القِرْنان : اقْتَتلا كاحْتَمشا عن يعقوب . والحَمَاس كَسَحَابٍ : الشِّدَّة والمَنع والمُحاربَة . والتَّحَمُّس : التَّشَدُّد . وَتَحَمَّسَ الرجلُ : إذا تَعاصَى . وحَمِسَ الوَغى : حَمِيَ . ونَجدةٌ حَمْسَاءُ : شديدةٌ قال :
" بنَجْدَةٍ حَمْسَاءَ تُعْدي الذِّمْرا وحَمسَ الرجلُ حَمساً من حدِّ ضَرَبَ إذا شَجُعَ عن سيبويه أنشد ابْن الأَعْرابِيّ :
كأنَّ جَميرَ قَصَّتِها إذا ما ... حَمَسْنا والوِقايَةُ بالخِناقِ وتَحامَسَ القومُ تَحامُساً : تَشادُّوا واقْتَتلوا . والمُتَحَمِّس : الشديد . والأَحْمَس : الوَرِعُ المُتَشدِّد على نَفْسِه في الدِّين . وعن ابْن الأَعْرابِيّ : الحَمْسُ : الضلالُ والهلَكَةُ والشَّرُّ . والأَحامِسُ : الأرضُ التي ليس بها كَلأٌ ولا مَرْتَعٌ ولا مطرٌ ولا شيءٌ وقيل : أرضٌ أحامِسُ : جَدْبَةٌ صفةٌ بالجَمعِ كذا في الأساس وفي اللِّسان : أرَضونَ أحامِسُ : جَدْبَةٌ . وَتَحَمَّسَتْ : تحَرَّمَتْ واسْتَغاثَتْ من الحُمسَة قال ابنُ أَحْمَرَ :
لَو بي تحَمَّستِ الرِّكابُ إذاً ... ما خانني حسَبي ولا وَفْرِي هكذا فسَّرَه شَمِرٌ . والأَحْماسُ من العرب : الذين أُمَّهاتُهم من قُرَيْشٍ . وبنو حَمْسٍ وبَنو حُمَيْس وبنو حِماس : قبائل . وحَماساء : مَمْدُوداً : مَوْضِعٌ . هنا ذَكَرَه صاحبُ اللِّسان وسيأتي للمُصنِّف في خمس . وأبو مُحَمَّد عَبْد الله بن أحمدَ بنِ حَميسٍ كأميرٍ السَّرَّاج روى عن أبي القاسمِ بنِ بَيانٍ وغيرِه مات سنة 578 ذَكَرَه ابنُ نُقطَة . وأبو الحَميس : حدَّثَ . وأبو إسحاقَ حازِمُ بنُ الحسينِ الحُمَيْسِيُّ بالضَّمّ عن مالِكِ بنِ دينار وعنه جُبَارَةُ بنُ المُغَلِّس . وأبو حِمَاسٍ رَبيعةُ بنُ الحارث : بَطْنٌ . وهِجرَةُ الحَمُوس : قريةٌ في اليمنِ بوادي غُدَرَ . وأبو حِمَاسٍ ككِتابٍ : شاعرٌ من بني فَزارَة