كره يكره ، كرها وكرها وكراهة وكراهية وكراهية ، فهو كاره ، والمفعول مكروه وكريه• كره الشخص فعل السوء : مقته ، ولم يحبه ، أبغضه ، نفر منه كره
التدخين : عافه - { والله متم نوره ولو كره الكافرون } - { ياأيها الذين ءامنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها } ° فع
كره يكره ، كرها وكرها وكراهة وكراهية وكراهية ، فهو كاره ، والمفعول مكروه وكريه• كره الشخص فعل السوء : مقته ، ولم يحبه ، أبغضه ، نفر منه كره التدخين : عافه - { والله متم نوره ولو كره الكافرون } - { ياأيها الذين ءامنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها } ° فعلته كرها : إكراها .
معنى
في قاموس معاجم
كره يكره ، تكريها ، فهو مكره ، والمفعول مكره• كرهه الشر / كره إليه الشر : بغضه إليه وجعله يمقته كره إليه التدخين - { وكره إليكم الكفر والفسوق
والعصيان } . ...
كره يكره ، تكريها ، فهو مكره ، والمفعول مكره• كرهه الشر / كره إليه الشر : بغضه إليه وجعله يمقته كره إليه التدخين - { وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان } .
معنى
في قاموس معاجم
كره / كره [ مفرد ] : 1 - مصدر كره . 2 - ما أرغم الإنسان عليه ، وهو غير محبب إليه قام بهذا العمل على كره منه ° كرها / على كره / على كره منه : رغما وقسرا
. 3 - مشقة { حملته أمه كرها ووضعته كرها } [ ق ] - { حملته أمه كرها ووضعته كرها } . ...
كره / كره [ مفرد ] : 1 - مصدر كره . 2 - ما أرغم الإنسان عليه ، وهو غير محبب إليه قام بهذا العمل على كره منه ° كرها / على كره / على كره منه : رغما وقسرا . 3 - مشقة { حملته أمه كرها ووضعته كرها } [ ق ] - { حملته أمه كرها ووضعته كرها } .
معنى
في قاموس معاجم
كر / كر على كررت ، يكر ، اكرر / كر ، كرا وكرورا ، فهو كار ، والمفعول مكرور• كر عليه الحديث أو السؤال : أعاده . • كر الفارس على عدوه : رجع لقتاله
بعد أن فر منه . ...
كر / كر على كررت ، يكر ، اكرر / كر ، كرا وكرورا ، فهو كار ، والمفعول مكرور• كر عليه الحديث أو السؤال : أعاده . • كر الفارس على عدوه : رجع لقتاله بعد أن فر منه .
معنى
في قاموس معاجم
كر [ مفرد ] : مصدر كر / كر على ° الكر والفر : الهجوم والتراجع - على كر الدهور / على كر الأيام / على كر الزمان : على مدى الأيام / على مر الزمن . ...
كر [ مفرد ] : مصدر كر / كر على ° الكر والفر : الهجوم والتراجع - على كر الدهور / على كر الأيام / على كر الزمان : على مدى الأيام / على مر الزمن .
معنى
في قاموس معاجم
كر [ مفرد ] : صفة مشبهة تدل على الثبوت من كري : نائم . ...
كر [ مفرد ] : صفة مشبهة تدل على الثبوت من كري : نائم .
معنى
في قاموس معاجم
كَرِهَ
الشيءَ ـَ كُرْهاً، وكَرَاهة، وكَرَاهية: خلاف أحَبَّه. فهو كَرِيه، ومكروه.( كَرُه ) الأمرُ والمنظر ـُ كَرَاهة، وكَراهية: قبُح. فهو كريه.( أكْرَهَه ) على الأمر: قهره عليه.( كَرَّهَ ) إليه الأمر: صيَّره كريهاً إليه.( تَكَارَه ) الشيء: كَرِهه. ويقال: فعل كذا متكارهاً: فعله وهو ...
الشيءَ ـَ كُرْهاً، وكَرَاهة، وكَرَاهية: خلاف أحَبَّه. فهو كَرِيه، ومكروه.( كَرُه ) الأمرُ والمنظر ـُ كَرَاهة، وكَراهية: قبُح. فهو كريه.( أكْرَهَه ) على الأمر: قهره عليه.( كَرَّهَ ) إليه الأمر: صيَّره كريهاً إليه.( تَكَارَه ) الشيء: كَرِهه. ويقال: فعل كذا متكارهاً: فعله وهو لا يريده ولا يرضاه.( تَكَرَّهَ ) الشيء: كَرِهَه.( اسْتَكْرَهَ ) الشيء: كَرِهَه. وـ فلانة: أكرهها على الفجور.( الكَرْهَاء ): أعلى نقرة القفا.( الكَرْه ): الإباء. وـ المشقَّة. وـ ما أكرهك غيرك عليه. وـ المكروه. يقال: شيء كَرْه.( الكُرْه ): الكَرْه.( الكَرِيهَة ): الحرب أو الشِّدَّة في الحرب. يقال: شهدت الكريهة. وـ النازلة. ( الجمع ) كرائه. ويقال: لقيت دونه كرائه الدهر: ما يكره.( المَكْرَه ): ما يكرهه الإنسان ويشقّ عليه. ( الجمع ) مَكارِه. ويقال: لقيت دونه مكاره الدهر: ما يُكره.( المَكْرُوهَة ): يقال: رجل ذو مكروهة: ذو شدّة.
معنى
في قاموس معاجم
كَرّ
الرجلُ أو الفرس ـِ كَرِيراً: انبعث من صدره صوت مثل صوت المختنق أو المجهود. وـ فلان ـُ كُرُوراً: رجع. يقال: كَرَّ الفارس، فهو كَرَّار، ومِكَرّ. وـ الشيءَ كَرًّا: ردَّه. وكَرّ الليل والنهار: عادا مرَّة بعد أخرى. وـ على العدوّ: حمل. وـ عنه: رجع. وـ عليه الحديث: أعاده.( كَرَّرَ ...
الرجلُ أو الفرس ـِ كَرِيراً: انبعث من صدره صوت مثل صوت المختنق أو المجهود. وـ فلان ـُ كُرُوراً: رجع. يقال: كَرَّ الفارس، فهو كَرَّار، ومِكَرّ. وـ الشيءَ كَرًّا: ردَّه. وكَرّ الليل والنهار: عادا مرَّة بعد أخرى. وـ على العدوّ: حمل. وـ عنه: رجع. وـ عليه الحديث: أعاده.( كَرَّرَ ) الشيءَ تكريراً، وتِكراراً: أعاده مرّة بعد أخرى.( تَكَرَّرَ ) عليه كذا: أُعيد عليه مرَّة بعد أخرى.( الكَرّ ): خلاف الفرّ. وـ حبل من ليف يصعد به على النخيل. وـ حبْل شِراع السفينة. ( الجمع ) كُرُور.( الكُرّ ): مكيال لأهل العراق، أو ستّون قفيزاً، أو أربعون إردَبًّا.( الكَرَّة ): الرَّجعة. وـ الحملة في الحرب. وـ الغَدَاة والعشِيّ. وهما كَرَّتان. وـ البعث وتجديد الخلق بعد الفناء.( الكَرِير ): بُحّة تعتري الحَلْق من الغبار.( المَكَرّ ): موضع الحرب.( المِكَرّ ): يقال فرس مِكَرّ مِفَرّ: إذا كان مُؤدَّباً طيِّعاً خفيفاً يُحسن الكَرّ والفَرّ.
معنى
في قاموس معاجم
الأَزهري ذكر
الله عز وجل الكَرْهَ والكُرْهَ في غير موضع من كتابه العزيز واختلف القراء في فتح
الكاف وضمها فروي عن أَحمد بن يحيى أَنه قال قرأَ نافع وأَهل المدينة في سورة
البقرة وهو كُرْهٌ لكم بالضم في هذا الحرف خاصة وسائر القرآن بالفتح وكان عاصم يضم
هذ
الأَزهري ذكر
الله عز وجل الكَرْهَ والكُرْهَ في غير موضع من كتابه العزيز واختلف القراء في فتح
الكاف وضمها فروي عن أَحمد بن يحيى أَنه قال قرأَ نافع وأَهل المدينة في سورة
البقرة وهو كُرْهٌ لكم بالضم في هذا الحرف خاصة وسائر القرآن بالفتح وكان عاصم يضم
هذا الحرف أَيضاً واللذيْنِ في الأَحقاف حَمَلَتْه أُمُّه كُرْهاً ووَضَعْته
كُرْهاً ويقرأُ سائرَهُن بالفتح وكان الأَعمشُ وحمزةُ والكسائيُّ يَضُمُّون هذه
الحروفَ الثلاثةَ والذي في النساء لا يَحِلُّ لكم أَن تَرِثُوا النساء كُرْهاً ثم
قرؤوا كلَّ شيء سواها بالفتح قال وقال بعض أَصْحابنا نختار ما عليه أَهل الحجاز
أَن جميع ما في القرآن بالفتح إلا الذي في البقرة خاصة فإن القراء أَجمعوا عليه
قال أَحمد بن يحيى ولا أَعلم بين الأَحْرُف التي ضمَّها هؤلاء وبين التي فتحوها
فَرْقاً في العربية ولا في سُنَّةٍ تُتَّبع ولا أَرى الناس اتفقوا على الحرف الذي
في سورة البقرة خاصة إلا أَنه اسم وبقية القرآن مصادرُ وقد أَجمع كثير من أَهل
اللغة أَن الكَرْهَ والكُرْهَ لُغتانِ فبأَيِّ لغة وقع فجائِزٌ إلا الفراء فإنه
زعم أَن الكُرْهَ ما أَكْرهْتَ نَفْسَك عليه والكَرْه ما أَكْرَهَكَ غيرُكَ عليه
تقول جئْتُكَ كُرْهاً وأَدْخَلْتَني كَرْهاً وقال الزجاج في قوله تعالى وهو كُرْهٌ
لكم يقال كَرِهْتُ الشيءَ كَرْهاً وكُرْهاً وكَراهةً وكَرَاهِيَةً قال وكل ما في
كتاب الله عز وجل من الكرْه فالفتح فيه جائز إلا في هذا الحرف الذي في هذه الآية
فإن أَبا عبيد ذكر أَن القراء مُجْمِعون على ضمِّه قال ومعنى كَراهِيَتِهم
القِتالَ أَنهم إنما كَرِهُوه على جِنْسِ غِلَظِه عليهم ومشقَّتِه لا أَن المؤمنين
يَكْرَهُونَ فَرْضَ الله لأَن الله تعالى لا يفعل إلا ما فيه الحكمة والصلاح وقال
الليث في الكَرْه والكُرْه إذا ضمُّوا أَو خفضوا قالوا كُرْهٌ وإذا فتحوا قالوا
كَرْهاً تقول فعلتُه على كُرْهٍ وهو كُرْهٌ وتقول فعلتُه كَرْهاً قال والكَرْهُ المكروهُ
قال الأَزهري والذي قاله أَبو العباس والزجاج فحسَنٌ جَمِيل وما قاله الليث فقد
قاله بعضهم وليس عند النحويِّين بالبَيِّنِ الواضح الفراء الكُرْه بالضم
المَشقَّةُ يقال قُمْتُ على كُرْهٍ أَي على مشقَّةٍ قال ويقال أَقامني فلان على
كَرْهٍ بالفتح إذا أَكرهك عليه قال ابن بري يدل على صحة قول الفراء قولُه سبحانه
وله أَسْلَم مَنْ في السموات والأَرض طوعاً وكَرْهاً ولم يقرأ أَحد بضم الكاف وقال
سبحانه وتعالى كُتِبَ عليكم القتالُ وهو كُرْهٌ لكم ولم يقرأ أَحد بفتح الكاف
فيصير الكَره بالفتح فعل المضْطَرّ الكُرْه بالضم فعل المختار ابن سيده الكَرْهُ
الإباءُ والمشَقَّةُ تُكَلِّفُها فتَحْتَمِلُها والكُرْهُ بالضم المشقةُ
تحْتَمِلُها من غير أَن تُكَلِّفها يقال فعلَ ذلك كَرْهاً وعلى كُرْهٍ وحكى يعقوب
أَقامَني على كَرْهٍ وكُرْهٍ وقد كَرِهَه كَرْهاً وكُرْهاً وكَراهَةً وكراهِيةً ومَكْرَهاً
ومَكْرَهةً قال لَيْلَةُ غُمَّى طامِسٌ هِلالُها أَوْغَلْتُها ومُكْرَهٌ إيغالُها
وأَنشد ثعلب تَصَيَّدُ بالحُلْوِ الحَلالِ ولا تُرَى على مَكْرَهٍ يَبْدُو بها
فيَعيبُ يقول لا تَتَكَلَّمُ بما يُكْرَه فيَعيبُها وفي الحديث إِسْباغ الوُضوء
على المَكارِه ابن الأَثير جمع مَكْرَهٍ وهو ما يَكْرَههُ الإنسان ويشقُّ عليه
والكُرْهُ بالضم والفتح المَشَقَّةُ المعنى أَن يَتَوَضَّأَ مع البرد الشديد
والعِلَلِ التي يَتَأَذَّى معها بمسِّ الماء ومع إعْوازِه والحاجةِ إلى طلبه
والسَّعْي في تحصيله أَو ابْتِياعِه بالثَّمن الغالي وما أَشبه ذلك من الأَسْباب
الشاقَّة وفي حديث عبادة بايَعْتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم على المَنْشَطِ
والمَكْرَه يعني المَحْبوبَ والمَكْروهَ وهما مصدران وفي حديث الأُضْحية هذا يومٌ
اللحمُ فيه مكروهٌ يعني أَن طلَبَه في هذا اليوم شاقٌّ قال ابن الأَثير كذا قال
أَبو موسى وقيل معناه أَن هذا اليومَ يُكْرَه فيه ذبحُ شاةٍ للَّحم خاصَّة إنما
تُذْبَحُ للنُّسُكِ وليس عندي إلا شاةُ لَحْمٍ لا تُجْزِي عن النُّسُك هكذا جاء في
مسلم اللَّحْمُ فيه مكروهٌ والذي جاء في البخاري هذا يومٌ يُشْتَهى فيه اللحْمُ
وهو ظاهر وفي الحديث خُلِقَ المكروهُ يوم الثَّلاثاءِ وخُلِقَ النُّورُ يومَ
الأَرْبعاء أَرادَ بالمَكْرُوهِ ههنا الشرَّ لقوله وخُلقَ النُّورُ يومَ
الأَرْبِعاء والنُّورُ خيرٌ وإنما سُمّيَ الشرُّ مَكْروهاً لأَنه ضدُّ المحبوب ابن
سيده واسْتَكْرَهَه ككَرِهَهُ وفي المثل أَساءَ كارهٌ ما عَمِلَ وذلك أَن رجلاً
أَكْرَهَه آخرُ على عملٍ فأَساءَ عملَه يضربُ هذا للرجل يَطْلُب الحاجة فلا
يُبالِغ فيها وقول الخَثْعَمِيَّة رأَيتُ لهمْ سِيماءَ قَوْمٍ كَرِهْتُهم وأَهْلُ
الغَضَى قَوْمٌ عليَّ كِرامُ إنما أَراد كَرِهْتُهم لها أَو مِنْ أَجْلِها وشيءٌ
كَرْهٌ مكروهٌ قال وحَمْلَقَتْ حَوْلِيَ حَتَّى احْوَلاَّ مَأْقانِ كَرْهانِ لها
واقْبَلاَّ وكذلك شيءٌ كَريةٌ ومكروهٌ وأَكْرَهَه عليه فتكارَهَه وتكَرَّهَ
الأَمْرَ كَرِهَه وأَكْرهْتُه حَمَلْتُه على أَمْرٍ هو له كارهٌ وجمع المكروه
مَكارِهُ وامرأَة مُسْتَكْرِهة غُصِبَتْ نَفْسَها فأُكْرِهَتْ على ذلك وكَرَّهَ
إليه الأَمْرَ تكرِيهاً صيَّره كريهاً إليه نقيض حَبَّبَه إليه وما كانَ كَرِيهاً
ولقد كَرُهَ كَراهةً وعليه توجَّه ما أَنشده ثعلب من قول الشاعر حتى اكْتَسَى
الرأْسُ قِناعاً أَشْهَبا أَمْلَحَ لا لَذّاً ولا مُحَبَّبا أَكْرَهَ جِلْبابٍ
لِمَنْ تَجَلْبَبا إنما هو من كَرُه لا مِنْ كَرِهْت لأَن الجِلْبابَ ليس بكارهٍ
فإذا امتنع أَن يُحْمَلْ على كَرِهَ إذ الكُرْه إنما هو للحيوان لم يُحْمَلْ إلا
على كَرُهَ الذي هو للحيوان وغيره وأَمْرٌ كَريهٌ مَكروهٌ ووَجْهٌ كَرْهٌ وكَريهٌ
قبيحٌ وهو من ذلك لأَنه يُكْرَه وأَتَيْتك كَراهينَ أَنْ تَغْضَبَ أَي كَراهيةَ
أَن تَغْضبَ وجئتك على كَراهينَ أَي كُرْه قال الحُطَيْئة مُصاحبةٍ على الكَراهينِ
فارِكِ
( * قوله « مصاحبة إلخ » صدره كما في التكملة وبكر فلاها عن نعيم غزيرة )
أَي على الكراهة وهي لغة اللحياني أَتَيْتُك كَراهينَ ذلك وكَراهيةَ ذلك بمعنىً
واحد والكَرِيهةُ النازلةُ والشدَّةُ في الحرْبِ وكذلك كَرائهُ نَوازلُ الدهر وذو
الكَريهةِ السَّيْفُ الذي يَمْضِي على الضَّرائِب الشِّدادِ لا يَنْبُو عن شيء
منها قال الأَصمعي مِنْ أَسماء السيوف ذُو الكَريهة وهو الذي يَمْضِي في الضرائب
الأَزهري ويقال للأَرض الصُّلْبةِ الغليظة مثل القفِّ وما قارَبَهُ كَرْهةٌ ورجل
ذو مَكْروهةٍ أَي شدة قال وفارس في غِمار المَوْتِ مُنْغَمِس إذا تأَلَّى على
مَكْروهة صَدَقا ورجل كَرْهٌ مُتَكرِّهٌ وجمل كَرْهٌ شديد الرأْس وأَنشد كَرْه
الحَجاجَينِ شَدِيدُ الأَرْآد والكَرْهاءِ أَعْلى النُّقْرة هُذَليَّة أَراد
نُقْرَة القَفا والكَرْهاءُ الوَجْهُ والرّأْسُ أَجْمَع