البَنِيقَةُ كسَفِينَةِ : لَبِنَةُ القَمِيصِ قالَهُ أَبو زَيْدٍ وأَنشَد للمَجْنونِ :
يضُمُّ على اللَّيْلُ أَطْفالَ حُبِّها ... كما ضَمَّ أَزْرارَ القَمِيصِ البَنائِقُ نقله الجَوهَرِيُّ أَو : جُرُباّنُه وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ : بَنِيقَة القَمِيصِ : التي تسمى الدَّخارِيصَ وأَنشَدَ غيرُه لذِي الرُّمَّةِ :
عَلَى كُل كَهلٍ أَزْعَكي ويافِعً ... من اللُّؤْمِ سربالٌ جَدِيدُ البَنائقِ وقالَ اللَّيثُ في قوله :
" قَدْ أَغْتَدِى والصُّبْحُ ذو بَنِيقِ شَبّه بَياضَ الصُّبْح ببَياضِ البَنِيقَةِ وأنشد :
سَوِدْتُ ولم أَمْلِكْ سَوادي وتَحْتَه ... قَمِيصٌ من القوهِىِّ بيِضٌ بَنائقُه ويرْوَى بيتُ المجنُون . أَبناءَ حُبِّها ويُرْوَى أَيضاً : أَثْناء حُبِّها وأَرادَ بالأَطفالِ والأَبْناءَ : الأَحْزانَ المتَوَلِّدَةَ عن الحبِّ قال ابنُ بَرِّىّ : وقولُ المَجْنون من المَقْلُوبِ لأَنَّ الأَزْرارَ هي التِّي تَضُم البَنائِقَ وليست البنائِقُ هي التي تَضُم الأَزْرارَ وكان حَقُّ إِنْشادِه :
" كما ضَمَّ أَزْرارُ القَمِيص البِنائِقَا إِلاّ أَنهّ قَلَبَه وفسرَ أَبو عمْرو الشَّيْبانيُّ البَنائِقَ هُنا بالعُرَى التي تُدْخَلُ فيها الأَزْرارُ والمَعْنى على هذا واضِحٌ بَيِّنٌ لا يُحْتاجُ معه إِلى قَلبٍ ولا تَعَسُّفٍ إِلاّ أَنِّ الجمهور على الوَجْهِ الأَوْل وذكر ابنُ السِّيرافِيِّ أَنهّ رَوَى بعضُهم :
" كما ضَمَّ أَزرارُ القَمِيصِ البَنائِقَا قالَ : وليس بصَحِيحٍ لأَنَّ القَصِيدَةَ مَرْفوعةٌ وبَعْدَه :
وماذَا عَسَى الواشُونَ أَن يَتَحَدَّثُوا ... سِوَى أَنْ يَقُولوا إِنَّنِي لَكِ عاشقُ وقالَ أَبُو الحَجّاج اِلأَعْلَمُ : البَنِيقَةُ : اللَّبِنةُ وكُلُّ رُقْعَةٍ تزادُ في ثَوْبٍ أَو دَلْوٍ ليَتَّسِعَ فهي بَنِيقةٌ ويُقَوَي هذا القولَ قول الأعشى :
قَوَافِي أَمْثالاً يُوَسعنَ جِلْدَه ... كما زِدْتَ في عَرْضِ الأَدِيم الدَّخارِصَا فجَعَل الدِّخرِصَةَ رُقْعَةً في الجِلْد زِيدَتْ ليَتسِعَ بها قالَ السِّيرافِيُّ : والدِّخرِصَةُ أَطْوَلُ من اللَّبنةِ قال ابن برّي : وإِذَا ثَبَتَ أَنَّ بَنِيقَةَ القميصِ هي جُرُبانه فهم مَعْناهُ لأَنَّ جُرُباَّنَه مَعرُوفٌ وهو طَوْقُه الَّذي فِيه الأَزْرارُ مَخِيطَةٌ فإِذا أُرِيدَ ضَمه أدْخِلَتْ أَزْرارُه في العُرَى فضَمَّ الصَّدْرَ إِلى النَّحْرِ وعلى ذلِك فُسِّرَ بيتُ المَجْنون قال : ويُبَيَنُ صِحَّةَ ذلِكَ ما أَنْشَدَه القالِي في نَوادِرِه :
له خَفَقانٌ يَرْفَعُ الجَيْبَ والحَشَى ... يُقَطعُ أَزْرارَ الجُرُباّنِ ثائِرُهْ وهذا مِثلُ بَيْتِ ابنِ الدّمَيْنَةِ :
رَمَتْنِي بطَرْفٍ لو كَمِيّاً رَمَتْ بِه ... لبُلَّ نَجِيعاً نَحْرُه وبَنائِقُهْ لأَنَّ البَنِيقَةَ هي الجُرُباّنُ ومما يَدُلكَ على أَنَّ البَنِيقَةَ هي الجُرُبّانُ قول جَرِيرٍ :
إِذا قِيلَ هذا البَيْنُ راجَعْتُ عَبْرَةً ... لَها بجُرُباّنِ البَنِيقَةِ واكِفُ وإِنما أَضافَ الجُرباّنَ إِلى البَنِيقَةِ - وإِن كانَ إِياّها في المَعْنَى - ليُعْلَمَ أَنَّهما بمَعْنىً واحِدِ وهذا من بابِ إِضافةِ العامِّ إِلى الخَاص ولما كانَ الجرُباّنُ إِمّا ينطلقُ على البَنِيقَةِ وعَلَى غِلاف السَّيْفِ وأُرِيدَ به البَنِيقَة أضافَهُ إِلى البَنِيقَةِ ليُخَصِّصَه بذلك وقال أَبو العَباس الأَحْوَلُ : البَنيِقَةُ : الدِّخْرِصَةُ وعليه فُسِّرَ بيتُ ذِي الرُّمَّةِ السابِقُ . وقد عُرِفَ مما تَقَدم أَنَّ البَنِيقَةَ اخْتُلِف في تَفْسِيرها فقِيلَ : هي لَبِنَةُ القَمِيص وقيلَ : جُرُباّنُه وقِيلَ : دِخْرِصَته فعَلَى هذَا تَكُونُ البَنِيقَةُ والدِّخرِصَةُ والجُرُبانُ بمَعْنىً واحدِ وسُمِّيَتْ بَنِيقَةً لجَمْعِها وتَحْسِينِها هذا حاصِلُ ما ذَكَرُوه فتَأَمَّلْ ذلِكَ . كالبِنَقَةِ كعِنَبَةٍ قالَ ابنُ عَباّدٍ : البِنَقَةُ بنَقَةُ : القَمِيصِ وجَمْعُها بِنق ولم يفَسّرْها وفي اللِّسانِ : قال ثَعْلَب : بنائق وبِنقٌ وزَعَم أَنَّ بِنَقاً جَمْعُ الجَمْع وهذا مِمّا لا يُعْقَلُ
والبَنِيقَتانِ : دائِرتانِ في نَحْرِ الفرس . والبَنِيقَةُ : زَمَعَةُ الكَرْم إِذا عَظُمَت . وقال ابنُ عَبّادٍ : البَنِيقةُ : الشَّعَر المُخْتَلِفُ وَسَطَ المَوْقِفِ من الشّاكِلَةِ وفي اللِّسان : بَنِيقَةُ الفَرَسِ : الشَّعَرُ المُخْتَلفُ في وَسَطِ مِرْفَقِهِ وقِيلَ : مما يَلِي الشّاَكِلَةَ وبَنَق : وَصَلَ يُقال : أَرضٌ مَبْنوقة أي : مَوْصُولة بأخرَى كما توصَلُ بَنِيقَةُ القَمِيصِ قالَهُ ابنُ سِيدَه وأَنشَدَ قولَ ذِي الرُّمَّةِ :
ومغْبَرَّةِ الأَفْيافِ مَسْحُولَةِ الحَصَى ... دَيامِيمُها مَبْنُوقَةٌ بالصِّفاصِفِ هكذا رواه أَبو عَمْرو ورَواه غَيْرُه : مَوْصُولةٌ . وبَنَقَ : إِذا غَرَس شرِاكاً واحِداً من الوَدِيِّ كأَبْنقَ وبَنقَ تَبْنِيقاً وكذلك نَبَّق بتَقْدِيم النُّونِ فيُقال : نَخْل مبَنقٌ ومُنَبَّق : كل ذلك عن ابن الأعرابي . وبانوقَةُ : امرأَة . وبَنقَ بالمَكانِ تبْنِيقاً : إِذا أقامَ به . وقالَ ابنُ الأَعْرابيِّ : بَنقِ كلامَه : إِذا جَمَعَه وسَوَّاه وقد بَنَّق الكِتابَ وفي الأَساس : بَنقَ الكِتابَ : زَرَّه وإِذا فَرَغْتَ من قِراءَة الكِتاب فبَنِّقْه ولا تَضَعْهُ غيرَ مُبَنقٍ . قال : وفي النوادِرِ : بَنَّقَ فلانٌ كِذْبَةً حَرْشاءَ وبَلَّقَها : إِذا صَنَعَها وزَوَّقَها . وبَنَّقَ ظهْرَه بالسوط وبلقَه وقَوَّبَه وفَتَّقَه وفَلَّقَه أَي : قَطَعَه . وقالَ ابنُ عَباّدٍ : بنقَ الشيء : إذا قلده . وبَنَّقَ القَمِيصَ : جَعَل له بَنِيقَةً قال رُؤْبةُ :
" مُوَشَّحَ التَّبْطِينِ أَو مُبَنقَاومن المَجازِ : بَنَّق الجَعْبَةَ : إِذا فَرَّجَ أَعْلاَها وضَيَّقَ أَسْفَلَها يقال : جَعْبَة مُبَنَّقَة أَي : مفرجةٌ قاله ابنُ عَباّدٍ وفي الأَساس : جَعْبةٌ مُبَنقَة : زِيدَ في أَعْلاهَا شِبْهُ بَنِيقةٍ لتَتَّسعَ
ومما يسْتَدرك عليه : بنَّقَ الكِتابَ : جَوَّدَه وجَمَعَه لغةٌ في نَبَّقَه وقَوْلُ ذِي الرُّمةِ :
" إِذا اعْتَفاها صَحْصَحانٌ مهيَعُ
" مُبَنقٌ بآلِه مقنع قالَ الأَصْمَعِيُّ : يَقُولُ : السرّابُ في نواحِيه مُقَنَّعٌ قد غَطَّى كُلَّ شَيءِ منه . والبَنِيقَةُ : السَّطْرُ من الَّنْخلِ . وطَرِيقٌ مُبَنق أَي : واسعٌ وهو مَجازٌ . ومَفازَةٌ مَبْنُوقَةٌ بأخرَى : مَوْصولةٌ بها وهو مَجاز أَيضاً . والبَنِيقَتانِ : عُودانِ في طَرَفيَ المِضْمدةِ
النّاقةُ : م معروفةٌ وهي الأنثى من الإبِل وقيل : إنّما تُسمّى بذلك إذا أجْذَعَتْ ج : ناقٌ بحذفِ الهاءِ . وقال الجوهريّ : تقديرُها فعَلة بالتّحْريك ؛ لأنّها جُمِعَت على نُوق كبَدنَة وبُدْن وخشَبة وخُشْب وفعْلة بالتّسكين لا تُجْمَع على ذلك . قال : وقد جُمِعَت في القِلّة على أنْوُق ويُقال : أنْؤُق بالهمزِ وهذه عن اللِّحيانيّ . قال ابنُ سيدَه : هَمَزوا الواو للضّمّةِ . وقال الجوهريّ : ثم استَثْقَلوا الضّمّةَ على الواوِ فقدّمُوها فقالوا أوْنُق حَكاها يعْقوبُ عن بعضِ الطّائِيّين ثم عوّضوا من الواوِ ياءً . وقالوا : أيْنُق . زادَ ابنُ سيدَه : فيمَن جعلها أيْفُلاً ومن جعلَها أعْفلاً فقدّم العين مُغيَّرة عن الواو الى الياءِ جعلَها بدَلاً من الواو فالبَدَلُ أعمُّ تصَرُّفاً من العِوَض إذ كُلّ عِوَضٍ بدَلٌ وليس كُلّ بدَل عِوَضاً . وقال ابنُ جِنّي مرةً : ذهَب سيبَويْه في قولهم : أينُقٌ مذْهَبَيْنِ : أحدُهما : أنْ يكون عيْنُ أينُق قُلِبَتْ الى ما قبْلَ الفاءِ فصارت في التّقدير أوْنُق ثم أُبدِلَت الواو ياءً ؛ لأنّها كما أُعِلّت بالقَلْبِ كذلك أُعِلَّت أيضاً بالإبْدال . والآخر : أن تكونَ العيْنُ حُذِفَت ثم عُوِّضَت الياءُ منها قبلَ الفاءِ فمِثالُها على هذا القوْل أيْفُل وعلى القوْل الأول أعْفُل . وقد تُجْمَعُ الناقةُ على نِياق مثل : ثمَرةٍ وثِمار إلا أنّ الواوَ صارَت ياءً لكسْرةِ ما قبْلَها . قال القُلاخُ بنُ حَزْن :
" أبْعَدَكُنَّ اللهُ من نِياقِ
" إنْ لم تُنَجّين من الوَثاقِ هكذا أنشدَه أبو زيد . ويقال : ناقة وناقاتٌ كباقَة وباقات . ويُجمَع أيضاً على أنْواق كنَفَقة وأنْفاق عن يعْقوب . جج جمْع الجمْع أيانِق هو جمْع أيْنُق قال عُمارة بنُ طارِق :
" ومسَد أُمِرَّ من أيانِقِ
" لسْنَ بأنيابٍ ولا حقائِقِ ونِياقات بالكسْر أنشدَ ابنُ الأعرابيّ :
" إنّا وجَدْنا ناقةَ العَجوزِ
" خيْرَ النِّياقات على التّرْميزِ
" حين تُكالُ النّيبُ في القَفيزِ وتصْغيرُ أيْنُق أُيَيْنِقاتٌ عن يعْقوب والقِياسُ أُيَيْنِق كقوْلِك في أكْلُب : أَكَيْلِب . ونوق بالضّم : ة ببَلْخ . ونوقان : إحْدى مدينتَيْ طوس والأخْرى طابَران وضبَطه الحافِظُ بفتْح النون وقال : هي قصَبة طوس منها القاسِم أبو شُجاع ناصِرُ بنُ محمّدٍ النّوقانيُّ رَوى عن الحسَنِ بنِ أحمدَ السّمَرْقَنْديّ وعنه ابنُ السّمْعانيّ . وأبو منْصور مُحمدُ بنُ محمد بنِ أحمدَ النّوقانيّ حدّث عن الدّارَقُطْنيّ بالسُّنَنِ رَواه عنه الفضْلُ بن محمد الأبِيوَرْديُّ مات سنة ثمانية وأربعين وأربعمائة . ونوقات بالضمِّ : محَلّة بسِجِسْتان وقيل : قرْية بها منها الحافِظُ أبو عمْرو محمدُ بنُ أحمد بن محمد بن عُمَر بنِ سُلَيْمانَ بن أيّوب السِّجْزيُّ . والناقَةُ : كَواكِب مُصطَفّة بهَيئة ناقَة نقله الصاغانيّ . والمُنَوَّقُ كمُعَظَّمٍ : المُروَّض المُذَلَّل من الجِمال نقَله الجوهريّ . زاد غيرُه : قد أُحسِنَت رِياضَتُه . وقيل : هو الذي ذُلِّل حتى صُيِّر كالناقةِ . وناقة مُنوَّقة : عُلِّمَت المشْي . وفي الحديث أن رجُلاً سار معَه على جمَل قد نوّقَه وخيّسَه أي : كأنّه أذْهَب شِدّةَ ذُكورَتِه وجعلَه كالنّاقَةِ المُروَّضةِ المُنْقادَة . وفي حديث عِمْرانَ بنِ حُصَيْنٍ رضي الله عنه : وهي ناقةٌ مُنوَّقةٌ ورَوى الفرّاءُ عن الدُبَيْريّة أنّها قالت : تقولُ للجَمَلِ المُلَيَّنِ : المُنَوّق . وقال الأصمعيّ : المُنوَّق من النّخْل : المُلَقَّح . والمُنوَّقُ من غيرِها : المُصَفَّفُ وهو المُطَرَّق والمُسَكَّك . ونص الأصمعيّ : ومن العُذوقِ : المُنَقَّى . والتنْويقُ : التّذليلُ في كلِّ شيءٍ حتى الفاكِهة إذا قَرُبَ قُطوفُها لأكلِها . وهي بهاءٍ . يُقال : ناقةٌ مُنوَّقة ونخْلةٌ مُنوَّقة وعِذْقَةٌ منوّقة وقد تقدّم قريباً . والنَّوّاق من الرِّجال : رائِضُ الأمور ومُصْلِحُها نقله الجوهري . والنَّوْقَة بالفَتْح : الحَذاقَةُ في كُلِّ شيءٍ عن ابنِ الأعرابيّ . قال : والنَّوَقَة بالتّحْريك : الذين يُنَقُّونَ الشّحْمَ من اللّحْمِ لليَهودِ وهم أُمَناؤُهم . قال الأزهري : جمع نائِق مقْلوب ناقِئ وأنشدَ ابنُ الأعرابيّ :مُخّةُ ساقٍ بأيادِي ناقِئٍ ... أعْجَلَها الشّاوِي عن الإحْراقِ ويروى : بينَ كفَّيْ ناقئٍ . قال : ونُقْ نُقْ بالضمِّ أمرٌ بذلِك أي : بتَمْييز الشّحْم من اللّحْم . ويُقال : هو أضيق من النّاقِ . قال اللّيثُ : هو شِبْه مشَقٍّ بيْن ضَرّة الإبْهامِ وأصْل ألْيَةِ الخِنْصَر مُستَقْبِلٌ بطْنَ السّاعِدِ بلِزْقِ الرّاحِ قال : وكذلك كُلُّ موضِعٍ مثلُه في بطْنِ المِرْفَق وفي أصْلِ العُصعُص ونقله الزّمخشريّ أيضاً هكذا والجمع نُيوقٌ . وقال غيرُه : النّاقُ : بَثْرٌ أو شِبْهُه يخرُج باليَدِ الواحدَةُ ناقَة . وقال ابنُ دُريْد : النَّوَق مُحرّكةً : بَياضٌ فيه حُمْرَةٌ يَسيرَة شَبيهة بالنّعَج . وتنيَّقَ في مطْعَمِه وملْبَسثه وأمورِه أي : تجوّدَ وبالَغ وتأنّق فيه كتنوّق . والاسمُ النِّيقَة بالكسْر . قال الصاغانيّ والجوهريّ : وبعضُهم يُنكِرُ تنوَّق . قال ابنُ فارس : عندَنا أنّ تَنَوَّقَ من قِياسِ التّركيبِ وهم يُشبِّهون الشّيءَ بما يسْتَحْسِنونه فكأنّ تَنوّقَ مَقيسٌ على اسمِ النّاقَةِ وهي عندَهم من أحسنِ أموالِهم قال : ومن قال : إن تَنَوَّق خطأٌ فقد غلِطَ . قال ابنُ برّيّ : وشاهِدُ النّيقَة قولُ الرّاجِز :
" كأنّها من نِيقَةٍ وشارَهْ
" والحَلْيُ بين التّبْنِ والحِجارَهْ
" مدْفَع مَيْثاءَ الى قَرارَهْ
" لكِ الكلامُ واسْمَعي يا جارَهْ وأنشد ابنُ سيدَه شاهِداً على تنوّقَ قولَ ذي الرُّمّة :
كأنّ عليها سحْقَ لِفقٍ تنوّقَتْ ... به حَضْرَميّاتُ الأكُفِّ الحوائِكِ عدّاه بالباءِ لأنّه في معْنى ترفّقَتْ به قال : وهي مأخوذة من النِّيقَة . وقال غيرُه :
لأُحسِنُ رمّ الوصْلِ من أمّ جعْفَرٍ ... بحدِّ القَوافي والمُنوَّقةِ الجُرْدِ وقال جميلٌ في النّيقَة :
إذا ابتُذِلَتْ لم يُزْرِها ترْكُ زينَة ... وفيها إذا ازْدانَتْ لِذي نيقَةٍ حسْبُ وقال عليُّ بن حمْزة : تأنّقَ من الأنَق ولا يُقال : تأنّقْتُ في الشيءِ : إذا أحْكَمْتَه وإنما يقال : تنوّقْت . ورجل نيِّق ككَيِّس : ذو أنيقة نقله الصاغاني عن الفرّاءِ . وانْتاقَ مثل انْتَقَى عن أبي عُبَيْدٍ كما في الصِّحاح وهو مقْلوبٌ قال :
" مثلُ القِياسِ انْتاقَها المُنَقِّي يعني القِسيّ وكان الكِسائيّ يقول : هو من النّيقَة . والنِّيقُ بالكسْر : أرفَعُ موْضعٍ في الجبَل ج : نِياقٌ بالكسْر وعليه اقتَصَر الجوهريّ وأنْياقٌ ونُيوقٌ . وقيل : النِّيق : الطّويل من الجِبال وقيل : حرْفٌ من حُروفِ الجبَل وأنشدَ الجوهريّ :
" شَغْواءُ توطِنُ بيْنَ الشِّيقِ والنّيقِ وأنشد الصاغانيّ لأبي ذؤيْب :
فيَمَّمَ وَقْبةً في رأسِ نيقٍ ... دوَيْنَ الشّمْسِ ذاتَ جنًى أنيقِ ويُقال : إنه أنشد المُسَيَّبُ بنُ علَسٍ بيْن يدَيْ عمْرو بنِ هِنْد المَلِك في وصْفِ جمَل :
" وقد أتلافَى الهَمَّ عند احْتِضاره ورَواه ابنُ برّي :
" وإني لأُمضي الهَمّ عند احْتِضارِه وفي العُباب :
فقد أقْطَعُ اللّيلَ الطّويلَ ادِّراكُه ... بناجٍ عليْه الصّيْعَريّةُ مِكْدَمِ وطرفَةُ بنُ العبْدِ حاضِرٌ وهو غُلامٌ فقال : استَنْوَقَ الجمَلُ وذلِك لأنّ الصّيْعَريّةَ من سماتِ النّوقِ دون الفُحولِ فغضِب المُسَيَّبُ وقال : مَنْ هذا الغُلام ؟ فقالوا : طرَفَةُ بنُ العبْد فقال : ليَقْتُلَنّه لسانُهُ فكان كما تفرّسَ فيه . قال ابنُ برّي : وأنشدَ الفرّاءُ :
هزَزْتُكُمُ لو أنّ فيكم مَهَزّةً ... وذكّرْتُ ذا التّأنيثِ فاستَنْوَقَ الجمَلْوالمعْنى صارَ الجَملُ ناقةً في ذُلِّها أُخْرِجَ على الأصْل . وقال ابنُ سيدَه : لا يُستَعْمل إلاّ مَزيداً . قال ثعْلب : ولا يُقال : استَناقَ الجَملُ إنّما ذلِك لأنّ هذه الأفعال المَزيدة - أعني افْتَعَل واستَفْعل - إنما تعْتَلّ باعْتِلال أفعالِها الثُلاثيّة البَسيطة التي لا زِيادَة فيها كاسْتَقام إنما اعتلّ لاعتِلال قامَ واستَقال إنّما اعتلّ لاعْتِلالِ قال وإلا فقد كانَ حُكْمُه أن يصِحَّ ؛ لأنّ فاءَ الفِعْلِ ساكِنة . يُضرَب هذا المثَلُ للرّجلِ يكونُ في حديثِ أو صِفة شيْءٍ ثم يخلِطُه بغيْره وينْتَقِلُ إلَيْه كما في الصِّحاح . ونِيقِيَةُ بالكسْر أو أنيقيَةُ أو أنِيقِياءُ : بلْدَة من أعْمال اصْطَنْبول دارِ مُلْكِ الرّوم عمّرها الله تعالى بسُلْطانِها ملِك الزّمان الملِكُ المعظَّمِ أبي الفتْح مُصْطَفى بنِ أحْمَد خان خلّد اللهُ ملكَه وأيّد سلْطَنَته وأعانَه على جِهادِ الكفَرَةِ اللّئام الى يوْمِ القيام . ونَيوق كصَبور : جبَل ضخْم أحمَر منيع لبَني كِلاب . قال الصاغانيّ : وليْس مُصَحَّف يَنوف بالفاءِ الذي تقدّم ذكره وفي بعْض النُسَخ : ينوق بالقافِ هو غلَط . وتَنوق : موضِع بعُمان هكذا في النُسَخ وكأنّه نسِيَ قاعدتَه حيثُ لم يذكُر الإشارةَ الى الموضعِ بالعَيْن ثم إنّ الذي في مَعاجِم الأنْسابِ أن الموضِع الذي بعُمان تَنوف بالفاءِ وقد سبَق ذكْرُه في موضِعه . وآنَقَني إيناقاً ونيقاً بالكسْر : أعجَبَني هكذا في سائِر النّسخ وصوابُه أن يُذْكَرَ في أ ن ق وقد مرّت للمُصنِّفِ هذه العِبارة بعيْنها هُناك فتأمّل ذلك . ونِيقُ العُقابِ بالكسْر : ع بينَ الحَرَميْن الشّريفَين . والنِّيقُ بالكسْر أيضاً : ع آخر . ومما يُسْتَدْرَكُ عليه : انْتاقَ الرّجُلُ كتنوَّقَ عن ابنِ سيدَه . والمُنَوَّق من العُذوقِ : المُنَقّى عن الأصمعيّ . والنّاقُ : الحَزُّ الذي في مؤخّر حافر الفَرَسِ والجمع نُيوقٌ نقله الزّمخْشَريّ . وفي المثَل : خرْقاءُ ذاتُ نيقَة يُضرَب للجاهِلِ بالأمْرِ وهو مع جهْلِه يدّعي المعرِفَة ويتأنّقُ في الإرادَةِ قالَه أبو عُبَيد . وقد سمَّوا ناقَة . وبَنو النّاقة : بُطَيْنٌ في طرابُلُسِ الغرْبِ . وأنْفُ النّاقةِ : لقَبُ جعْفر بنِ قُرَيْعٍ التّميميّ وقد ذُكِر في أ ن ف . ومما يُسْتَدْرَكُ عليه : ن ي ف ق