لا تُحَبِّذْني تَحْبِيذاً أَهمله الجوهريّ وصاحب اللسان وقال الصَّغانيُّ عن الفرَّاءِ : أَي لا تَقُلْ لي : حَبَّذَا هكذا رواه وهو من الأَلفاظ المُولَّدةِ المَنحوتة من قولهم : حَبَّذَا في المدح ولا حَبَّذَا في الذمّ وفي زيادَةِ مِثْله على الصحاح نَظرٌ قال شيخنا : ثم ظاهر كلامه بل صَريحه أَنها لا تُستعمل إِلاَّ في النهْيِ لأَنه جاءَ بالفعل مَقروناً بلا النهاية وفسَّرها بقوله لا تَقُلْ لي حَبَّذا والصواب أَن الذي استعملوها استعملوها بغير نهي فقالوا : حَبَّذَهُ يُحَبِّذه تَحبِيذاً : قال له حَبَّذَا ولا تُحَبِّذْ : لا تَقُلْ ذلك وهو لفظٌ مَنحوتٌ من لفظِ حبَّذا المُركَّب من حَبَّ وذَا وإِلاّ لكان آخِرُه حَرْفَ عِلَّة كما لا يخفَى وهذا إِنما قاله بعضُ النحويّين وليس من اللغة في شيْءٍ فلذلك لم يَذكره الجوهريُّ وغيرُه من أَئمة اللغة انتهى
الحِبْرُ بالكسر : النِّقْسُ وَزْناً ومعنىً . قال شيخُنا : وهذا من باب تفسيرِ المشهورِ بما ليس بمشهورٍ فإن الحبْرَ معروفٌ أنه المِدَادُ الذي يُكْتَبُ به وأما النِّقْسُ فلا يعرفُه إلا مَن مارَسَ اللغةَ وعَرَفَ المُطَّرِدَ منها وتَوسّع في المُتَرَادِفِ فلو فَسَّرَه كالجَمَاهِير بالمِداد لكان أوْلَى . واخْتُلِفَ في وَجْه تَسْمِيتَه فقيل : لأنه مُما تُحَبَّرُ به الكتبُ أي تُحَسَّنُ قاله محمّدُ بنُ زَيْد . وقيل : لتَحْسِينه الخَطَّ وتَبْيينِه إياه نَقَلَه الهَرَوِيُّ عنب بعضٍ . وقيل : لتأثيرِه في الموضعِ الذي يكونُ فيه قاله الأصمعيُّ . ومَوْضِعُه المَحْبَرةُ بالفتح لا بالكسر وغَلِطَ الجوهريُّ لأنه لا يُعْرَفُ في المكانِ الكسر وهي الآِنيَةُ التي يُجْعَلُ فيها الحِبْرُ من خَزَفٍ كان أو مِن قَوارِيرَ . والصحيح أنّهما لغتان أجودُهما الفتح ومَن كسر الميم قال إنها آلَةٌ ومثلُه مَزْرَعَةٌ ومِزْرَعَةٌ وحَكاها ابنُ مالكٍ وأبو حَيّانَ . وحُكِيَ مَحْبُرَةٌ بالضَّمِّ كمَقْبُرَةٍ ومَأْدُبَةٍ . وجمُعُ الكلِّ مَحابِرُ كمَزَارِعَ ومَقَابِرَ . وقال الصغانيُّ : قال الجوهريُّ المِحْبَرةُ بكسر الميم وإنما أخذها من كتاب الفارابيِّ والصوابُ بفتح الميمِ وضمِّ الباءِ ثم ذَكَرَ لها ثلاثِينَ نَظَائِرَ مّما وردت بالوجهين : المَيْسَرةُ والمَفْخَرَةُ والمَزْرَعَةُ والمَحْرَمَةُ والمَأْدَبةُ والمَعْرَكَةُ والمَشْرَقَةُ والمَقْدَرةُ والمَأْكَلةُ والمَأْلَكةُ والمَشْهدَةُ والمَبْطَخَةُ والمَقْثأةُ والمَقْنأةُ والمَقْنَاةُ والمَقْنُوَةُ والمَقْمأةُ والمَزْبَلَةُ والمَأْثَرةُ والمَخْرأَةُ والمَمْلكَةُ والمَأْربَةُ والمَسْربَةُ والمَشْربةُ والمَقْبَرَةُ والمَخْبَرَةُ والمَقْرَبَةُ والمَصْنَعةُ والمَخْبزَةُ والمَمْدرَةُ والمَدْبغَةُ . وقد تُشَدَّدُ الرّاءُ في شعرٍ ضرورةً . وبائِعُه الحِبْرِيُّ لا الحَبّار قاله الصغانيُّ وقد حَكَاه بعضُهُم . قال آخَرُون : القياسُ فيه كافٍ . وقد صَرَّحَ كثيرٌ من الصرْفَيِّين بأن فَعّالا كما يكونُ للمبالغة يكونُ للنَّسب والدَّلالة على الحِرَفِِ والصَّنائِعِ كالنَّجّار والبَزّاز قاله شيخُنَا
الحِبْرُ : العالِمُ ذِمِّيّاً كان أو مُسْلِماً بعد أن يكونَ مِن أهل الكِتَابِ . وقيل : هو للعالِم بتَحْبِير الكلام قاله أبو عبيدٍ قال الشماخ :
كما خَطَّ عِبْرَانِيَّةً بِيَمِينِه ... بتَيْماءَ حَبْرٌ ثم عَرَّضَ أسْطُرَا . رَوَاه الرُّواةُ بالفتح لا غير أو الصّالحُ ويُفْتَحُ فيهما أي في معنى العالِم والصّالحِ ووَهِمَ شيخُنَا فَرَدَّ ضَمِيرَ التَّثْنِيَةِ إلى المِدَاد والعالِم . وأقامَ عليه النَّكِيرَ بجَلْبِ النُّقُولِ عن شُرّاح الفَصِيح بإنكارهم الفتح في المِداد . وعن ابن سيده في المُخَصص نَقْلا عن العَيْن مثْلُ ذلك وهو ظاهرٌ لمَن تَأَمَّلَ . وقال الأزْهَريُّ : وسأل عبدُ الله بن سلام كعباً عن الحِبْرِ فقال : هو الرجُلُ الصّالحُ . ج أحْبارٌ وحُبُورٌ . قال كَعْبُ بنُ مالك :
لقد جُزِيَتْ بغَدْرَتِها الحُبُورُ ... كذاك الدَّهرُ ذو صَرْفٍ يَدُورُ
قال أبو عُبَيْد : وأمّا الأحبارُ والرُّهْبَانُ فإن الفُقَهاءَ قد اختلفوا فيهم فبعضُهم يقولُ : حَبْرٌ وبعضُهُم يقولُ : حَبْرٌ وقال الفَرّاءُ : إنما هو حِبْرٌ بالكسر وهو أفصحُ لأنه يُجْمَعُ على أفعالٍ دُونَ فَعْلٍ ويُقَال ذلك للعالِم . وقال الأصمعيُّ لا أدري أهو الحِبْرُ أو الحَبْرُ للرجلِ العالمِ . قال أبو عُبَيْد : والذي عندي أنه الحَبْرُ بالفتح ومعناه العالمُ بتَحْبيرِ الكلامِ والعِلْمِ وتحسينه قال : وهكذا يرويه المُحَدِّثُون كلُّّهم بالفتح وكان أبو الهيثم يقول : واحدُ الأحبارِ حَبْرٌ لا غيرُ ويُنْكِرُ الحِبْرَ . وقال ابن الأعرابيّ : حِبْرٌ وحَبْرٌ للعالم ومثلُه بِزْرٌ وبَزْرٌ وسِجْفٌ وسَجْفٌ . وقال ابن دُرُسْتَوَيِه : وجَمْعُ الحِبْرَ أحبارٌ سواءٌ كان بمعنى العالم أو بمعنى المِدَاد
الحِبْرُ : الأثرُ من الضَّرْبَة إذا لم يَدم ويُفْتَحُ كالحَبَارِ كسَحَابٍ وحَبَرٍ محرَّكةً . والجمع أحبارٌ وحُبُورٌ . وسيأْتي في كلام المصنّف ذِكْرُ الحَبَارِ والحَبْرِ مفرَّقاً ولو جَمَعَهَا في مَحَلٍّ واحدٍ كان أحسنَ وأنشدَ الأزهريُّ لمُصَبِّحِ بن مَنْظُورٍ الأسَدِيِّ وكان قد حَلَقَ شَعرَ رَأْسِ امرأَتِه فرَفَعْته إلى الوالِي فجَلَدَه واعتَقَلَه وكان حِمَارٌ وجُبَّةٌ فدفَعَهَا للوالِي فسَرَّحه :
لقَدْ أَشْمَتَتْ بي أهل فَيْدٍ وغادَرَتْ ... بجِسْمِي حِبْراً بِنْتُ مَصّانَ بَادِيَا
وما فَعَلَتْ بي ذاك حتّى تَرْكْتُهَا ... تُقَلِّبُ رَأْساً مثْلَ جُمْعِيَ عارِيَا
وأفْلَتَنِي منها حِمضاري وجُبَّتي ... جَزَى اللهُ خَيْراً جُبَّتِي وحِمَارِيَا . الحِبْرُ : أثَرُ النِّعْمَةِ . الحِبْرُ : الحُسْنُ والبَهَاءُ . وفي الحديث : " يَخْرُجُ رجلٌ من أهل النّار قد ذَهَبَ حِبْرُه وسِبْره " أي لونُه وهَيئتُه وقيل : هيئتُه وسَحْنَاؤُه من قولُهم : جاءَتِ الإِبلُ حَسَنَةَ الأحْبَارِ والأسبارِ . ويقال : فلانٌ حَسَنُ الحَبِرِ والسَّبْرِ إذا كان جَميلاً حَسَنَ الهيئةِ قال ابن أحمرَ وذَكَرض زماناً :
لَبِسْنَا حِبْرَه حتى اقْتُضِينا ... لأعْمَالٍ وآجالٍ قُضِينا . أي لَبِسْنَا جمالَه وهيئتَه ويُفْتَحُ . قال أبو عُبَيْدَةَ : وهو عندي بالحَبْرِ أشْبَهُ لأنه مصدرُ حَبَرْتُه حَبْراً إذا حَسَّنْته والأولُ اسمٌ . وقال ابن الأعرابيِّ : رجلٌ حَسَنُ الحِبْرِ والسِّبْرِ أي حَسَنُ البَشَرَةِ . الحِبْرُ : الوَشْيُ عن ابن الأعرابيّ . الحِبْرُ : صُفْرَةٌ تَشُوبُ بَيَاضَ الأسنانِ كالحَبْرِ بالفتح والحَبْرَةِ بزيادة الهاءِ والحُبْرَةُ بالضمِّ والحِبِرِ والحِبِرَةِ بكسرتين فيهما
قال الشاعر :
تَجْلُو بأَخْضرَ مِن نَعْمَانَ ذا أُشُرِ ... كعَارضِ البَرْقِ لم يَسْتَشْرِبِ الحِبِرَا . وقال شَمِرٌ : أوّلُه الحَبْرُ وهي صُفْرَةٌ فإذا اخْضَرَّ فهو القَلَحُ فإذا ألَحَّ على الِّلَثِة حتَّى تَظْهَرَ الأسنَاخُ فهو الحَفَرُ والحفَرْ وفي الصّحاح : الحِبِرَةُ بكسر الحاءِ والباءِ : القَلَحُ في الأسْنَان . والجمعُ بطَرْحِ الهاء في القِياس . وقد حَبِرَتْ أسنانُه كفَرِحَ تَحْبَرُ حَبَراً أي قَلِحَتْ . ج أي جمع الحبْر بمعنى الأثَرِ والنِّعْمة والوَشْي والصُّفْرَةِ حُبُورٌ . وفي الأول والثاني أحبارٌ أيضاً
الحِبْرُ : الْمِثْلُ والنَّظيرُ . الحَبْرُ بالفتح : السُرورُ كالحٌبٌورِ وًزْناً ومعنىً والحَبْرَةِ بفتحٍ فسكونٍ والحَبَرِة محرَّكةً والحَبَرِ أيضاً وقد جاءَ في قول العجَّاج : الحمدُ لله الذي أعْطَى الحَبَرْ . وهكذا ضبطُوه بالتَّحْرِيك وفَسَّرُوه : بالسُّرُور . وأحْبَره الأمرُ وحَبَرَه : سَرَّه
الحَبْرُ : النَّعْمةُ كالحَبْرَةِ وفي الكتاب العزيز : " فَهُمْ في رَوْضَة يُحْبَرُون " أي يُسرُّون . وقال اللِّيث : أي يُنَعَّمُونَ ويُكْرَمُون . وقال الأزهريُّ : الحَبْرَةُ في اللُّغَة : النَّعْمَةُ التّامَّةُ . وفي الحديث في ذِكْر أهل الجَنَّة : " فَرَأَى ما فيها مِن الحَبْرَةِ والسُّرُور " . قال ابن الأثير : الحَبْرَةُ بالفتح : النَّعْمَةُ وَسَعَةُ العيش وكذلك الحُبُورُ . ومن سَجَعَات الأساس : وكلُّ حبْرَة بعدهضا عَبْرَةالحَبَرُ بالتَّحْرِيك : الأثَرُ من الضَّرْبَةِ إذا لم يدم أو العملُ . كالحَبَارِ والحِبَارِ كسَحَابٍ وكِتَابٍ قال الراجز :
لا تَمْلأ الدَّلْو وعَرِّقْ فيها ... ألا تَرَى حبَارَ مَنْ يَسْقِيها . وقال حُميد الأرْقَطُ :
ولم يُقَلِّبْ أرضضها البَيْطارُ ... ولا لِحَبْلَيْه بها حبضارُ . والجمعُ حباراتٌ ولا يُكَسّرُ . وقد حُبِرَ جلده بالضم : ضُرِبَ فَبَقِيَ أثَرُه أو أثر الجُرْحِ بعد البُرْءِ . وقد أَحْبَرَتِ الضَّرْبَةُ جِلْدَه ويجِلْدِه : أثَّرَتْ فيه . ومن سَجَعَات الأساس : وبِجلْدِه حَبَارٌ الضَّرْبِ وبيَدِه حَبَارُ العَمَلِ وانظر إلى حَبَارِ عَملِه وهو الأثَرُ . وحَبَرَتْ يَدُه : بَرِئَتْ على عُقْدَةِ في العَظْم مِن ذلك . الحَبِرُ ككَتِفٍ : الناعِمُ الجَدِيدُ كالحَبِيرِ وشيْءٌ حَبِرٌ : ناعمٌ قال المَرّارُ العَدَوِيُّ :
قد لَبِسْتُ الدَّهْرَ مِن أفْنَانِه ... كلَّ فَنِّ ناعِمٍ منه حَبِرْ . وثَوْبٌ حَبِيرٌ : ناعِمٌ جديدٌ قال الشَّمَّاخ يَصفُ قَوْساً كريمةً على أهلها :
إذا سَقَطَ الأنْداءُ صِيَنتْ وأُشْعِرَتْ ... حَبِيراً ولم تُدْرَجْ عليها المعَاِوزُ . وكعِنَبَة أبو حِبَرةَ شِيحَةُ بنُ عبدِ الله بنِ قَيْسٍ الضُّبَعِيُّ : تابِعِيٌّ من أصحاب عليٍّ رضيَ الله عنه روَى عنه أهلُ البَصرةِ شِبْلُ بنُ عَزرةَ وغيرُه ذَكَره ابنُ حِبَّاَن . وحِبَرَةُ بنُ نَجْمٍ : محدِّثٌ عن عبد الله بنِ وَهْب
الحِبْرَةَُ : ضَرْبٌ مِن بُرُود اليَمَنِ مُنْمَّرَةٌ ويُحَركُ . ج حِبَرٌ وحِبَرَاتٌ وحَبَرٌ وحَبَراتٌ . قال اللَّيْثُ : يقال : بُرْد حَبيِر وبُرْد حِبْرَة على الوَصف والإضافة وبُرُود حِبَرَة قال : وليس حِبَرَةٌ مَوضعاً أو شيئاً معلوماً إنما هو وَشْيٌ كقولك : ثوبٌ قِرْمِزٌ والقِرْمِز صِبْغُه . وفي الحديث : " مثَلُ الحَوامِيمِ في القرآنِ كمَثَل الحِبَرَاتِ في الثِّيابِ " . وبائِعُها حِبِرِى لا حَبّارٌ نَقَلَه الصغانيُّ وفيه ما مَرَّ أن فَعّالاً مَقِيس في الصِّناعات قاله شيخُنا . والحَبِير كأَمِيرٍ : السَّحاب وقيل : الحَبيرُ مِن السَّحاب : المُنْمَّر الذي تَرَى فيه كالتَّنْمير من كَثْرة مائِه وقد أنكره الرِّياشيّ
الحَبِير : البُرْدُ المُوَشَّي المُخَطّطُ يقال : بُرْد حَبير على الوصف والإضافة . وفي حديث أبي ذَرٍّ : " الحمدُ لله الذي أطْعَمَنا الخمِير وألْبَسَنا الحَبير " . وفي آخَرَ : " أن النبيَّ صلّى الله عليه وسلّم لمّا خَطَبَ خَديجَةَ رضيَ الله عنها وأجابته استأْذنتْ أباها في أن تَتزوّجه وهو ثَمِلٌ فأذن لها في ذلك وقال : هو الفَحْلُ لا يُقْرَعُ أنفُه فنحَرْت بَعِيراً وخَلَّقتْ أباها بالعَبِير وكَسَتُه بُرْداً أحمرَ فلمّا صَحَا من سُكْرِه قال : ما هذا الحَبِيرُ وهذا العَبِير وهذا العَقيرُ ؟
الحَبِيرُ : الثَّوبُ الجَدِيدُ النّاعِمُ وقد تقدم أيضاً في قوله فهو تَكرار . ج حُبْرٌ بضمٍّ فسكونٍ
الحِبيرُ : أبو بَطْنٍ وهم بَنُو عَمْرِو بنِ مالكِ بنِ عبد الله بن تَيْم بن أُسامة بنِ مالكِ بن بكر بن حُبَيِّبٍ وإنّما قيل لهم ذلك لأن حَبَرَه بُرْدَانِ كان يُجَدِّدُ في كلّ سَنة بُرْدَيْنِ قاله السمْعانيّ
الحَبِيرُ : لَقبُ شاعِر هو الحَبِيرُ بنُ بَجْرَةَ الحَبَطيُّ لتحْسينه شِعْره وتَحْبِيرِه . وقولُ الجوهريِّ : الحَبْيرُ : لُغَامُ البَعِير وتَبِعَه غيرُ واحدٍ من الأَئِمَّةِ غَلَطٌ والصّوابُ الخَبِيرُ بالخاء المُعْجَمَةِ غَلَطَه ابنُ بَرِّيِّ في الحواشي والقَزّاز في الجامع وتَبِعَهما المصنِّف . وقال ابن سِيدَه : والخاءُ أعْلَى . وقال الأزهريُّ عن الليْث : الحَبِيرُ مِن زَبَد اللُّغَام إذا صار على رأْس البَعِير ثم قال الأزهريُّ : صحّفَ الليْث هذا الحَرْفَ قال : وصوابُهُ بالخَاءِ لزَبَدِ أفواهِ الإبلِ وقال : هكذا قال أبو عُبَيْدٍ والرِّياشِيُّ . ومطَرِّفُ بنُ أبي الحُبَيْرِ كزُبَيْرٍ نَقلَه الصغانيُّ ويَحْيَى بنُ المُظَفَّرِ بنِ عليِّ بن نُعَيْم السَّلاميُّ المعروف بابنِ الحُبَيْرِ متأَخِّر مات سنةَ 639 ، محدِّثَانِقلْتُ : وأخوه أَبو الحَسَن عليُّ بن المظفَّر بن الحُبَيْرِ السّلاميُّ التاجرُ عن أبي البَطِيِّ توفِّي سنة 626 ، ذَكَره المُنْذِرِيُّ . والحُبْرَة بالضمّ : عُقْدَةٌ مِن الشَّجَر وهي كالسِّلْعَةِ تَخرجُ فيه تُقْطَعُ قطعاً ويُخْرَطُ منها الآنِيةُ مُوَشّاةً كأَحْسَنِ الخَلَنْجِ أنْشدَ أبو حنيفةَ
" والبَطُ يَبْرى حُبَرَ الفَرْفارِ . الحَبْرَةُ بالفتح : السَّمَاعُ في الجَنَّة وبه فَسَّرَ الزَّجّاجُ الآيةَ قال أيضاً : الحَبْرَةُ في اللغة : كُلُّ نَغْمَةٍ حَسَنةٍ مُحْسَّنَةٍ . الحَبْرَةُ : المبالغةُ فيما وُصِفَ بجَميلٍ . ومعنَى يُحْبَرُون أي يُكْرَمُون إكراماً يُبَالَغُ فيه . والحُبَارَى بالضمّ : طائرٌ طَويلُ العُنُقِ رَمَادِيُّ اللَّوْنِ على شَكْل الإوَزَّةِ في مِنْقَارِه طُولٌ ومن شَأْنِهَا أن تُصَادَ ولا تَصِيَد . يقالُ للذَّكَرِ والأُنْثَى والواحِدِ والجَمْعِ وألِفُه للتأْنيث وغَلِطَ الجَوْهَرِيُّ ونَصَّه في كتابه : وألفه ليست الاسم لها فصارت كأنها من نفس الكلمةِ لا تَنْصَرفُ في معرفةٍ ولا نكرةٍ أي لا تُنَوَّن انتهى
وهذا غريبٌ إذْ لو تكُنْ الألفُ له أي للتأْنيث لانْضَرَفَتْ وقد قال إنها لا تَنصرف . ُ قال شيخُنَا : ودَعْوَاه أنها صارتْ من الكلمة من غرائب التعبير والجوابُ عنه عسيرٌ فلا يحتاج إلى تعسفٍ
" كَفَى المَرْءَ نُبْلاً أن تُعَدَّ مَعَايِبُهْ . ج حُبَارَيَاتٌ وأنشدَ بعضُ البَغْدَادِيِّين في صِفة صَقْر :
" حَتْف الحُبَارَياتِ والكَراوِين . قال سِيبَوَيْهِ : ولم يُكَسَّر على حَبَارِيّ ولا عَلى حَبَائِرَ ليُفَرِّقُوا بينها وبين فَعْلاَءَ وفَعَالَةٍ وأخواتها . والحُبْرُورُ بالضمّ والحِبْرِيرُ بالكسر والحَبَرْبَرُ بفتحتين والحبربورُ بضمتين واليحبورُ يفعول والحبورُ بضم أوله مع التشديد : فرخه أي ولدُ الحبارى
ج حباريرُ وحبابيرُ . قال أبو بردة :
بازٌ جريئٌ على الخزان مقتدرٌ ... ومن حبابير ذي ماوان يرتزقُ . وقال زهيرٌ :
تَحِنُّ إلى مِثْل الحَبَابِيرِ جثماً ... لَدَى سَكنٍ من قَيْضِها المُتَفَلِّقِ . قال الأزهريُّ : والحُبَارَى لا يَشربُ الماءَ ويَبِيضُ في الرِّمال النّائِيَةِ قال : وكُنَّا إذا ظَعَنّا نَسِيرُ في جِبالِ الدَّهْنَاءِ فرُبَّمَا التَقَطْنا يومٍ واحدٍ من بَيْضِهَا ما بين الأربعة إلى الثَّمَانية وهي تَبِيضُ أربعَ بَيْضَاتٍ ويَضْرِبُ لونُهَا إلى الزُّرْقَة وطَعْمُهَا ألذُّ مِن طَعْم بَيْضِ الدَّجاج وبَيْض النَّعامِ
وفي حديث أنس : " إن الحُبَارَى لتَمُوتُ هُزَالا بذَنْب بَنِي آدَمَ " يَعْني أن الله يَحْبُسُ عنها القَطْرَ بشؤُمِ ذُنُوبِهِم وإنما خَصَّها بالذِّكْر لأنها أبْعَدُ الطَّيْر نُجْعةً فربَّما تُذْبحُ بالبَصْرَة فتُوجَدُ في حَوْصَلَتِها الحِبّةُ الخَضْراءُ وبين البصرةِ ومَنَابِتِهَا مَسِيرَةُ أيامٍ كثيرة
وللعَرَب أمثالٌ جَمَّةٌ منها قولُهم : أَذْرَقُ من الحُبارَى . وأسْلَحُ من حُبَارَى لأنها تَرْمِي الصَّقْرَ بسَلْحِهَا إذا أراغَهَا ليَصِيدَهَا فتُلَوَّث رِيشَه بلَثَق سَلْحِهَا ويقال إن ذلك يَشتدُّ على الصَّقْر لمَنْعِه إيّاه من الطَّيرَان . ونقلَ المَيْدانيُّ عن الجاحظ أن لها خِزَانَةً في دُبُرِها وأمعائها ولها أبداً فيها سَلْحٌ رقيقٌ فمتى ألَحَّ عليها الصقْرُ سَلَحَتْ عليه فيَنْتَفُ ريشهُ كلُّه فيَهْلِكُ فمِن حِكْمَة الله تعالَى بها أن جَعَلَ سلاحها سَلْحها . وأنشدوا :
وهم تَرَكُوه أسْلَحَ مِن حُبَارَى ... رَأى صَقْراً وأَشْرَدَ مِن نَعَامِ . ومنها قولُهم : أمْوَقُ من الحُبَارَى قبل نَبَات جَنَاحَيْه فتَطِيرُ مُعَارِضَةً لفَرْخِها ليتَعَلَّمَ منها الطَّيرانَ . ومنها : كلُّ شيءٍ يُحِبُّ وَلَدَه . حتى الحُبَارَى وتَذِفُّ عَنَدَه . أي تَطِيرُ عَنَدَه أي تُعَارِضُه بالطَّيَرَان ولا طَيَرَانَ لهُ لضَعْف خَوَافِيه وقَوَائِمِه ووَرَدَ ذلك في حديثُ عُثْمَانَ رضيَ اللهُ عنهومنها : فلانٌ ميتٌ كَمَدَ الحُبَارَى وذلك أنَهَا تَحْسِرُ مع الطَّيْرِ أيامَ التَّحْسِيرِ وذلك أن تُلْقِيَ الرِّيشَ ثم يُبْطِئ نَباتُ رِيشِها فإذا طار سائِرُ الطَّيْرِ عَجَزَتْ عن الطَيران فتموت كَمَداً ومنه قولُ أبي الأسْوَدِ الدؤليِّ :
يَزِيدٌ مَيِّتٌ كَمَدَ الحُبَارى ... إذَا ظَعَنَتْ أُمَيَّةُ أو يُلمُّ . أي يَموتُ أو يَقرُب من المَوت
ومنها : الحُبَارَى خَالةُ الكَرَوَانِ يُضْرَبُ في التَّنَاسُب وأنْشَدُوا :
شَهِدْتُ بأَنّ الخُبْزَ باللَّحْمِ طَيِّبٌ ... وأنّ الحُبَارَى خالَةُ الكَروانَ . وقالُوا : أطْيبُ من الحُبَارَى " وأحْرَصُ مِن الحُبَارَى وأخْصَرُ من إبْهامِ الحُبَارَى وغيرُ ذلك مّما أوردَها أهلُ الأمثالِ . واليَحْبُورُ بفتح التحتيَّةِ وسكونِ الحاءِ : طائرٌ آخَرُ أو هو ذَكَرُ الحُبَارَى قال :
كأنّكُمُ رِيشُ يَحْبُورَةٍ ... قَلِيلُ الغَناءِ عن المُرْتَمِى . أو فَرْخُه كما ذَكَرَه المصنِّف وسَبَقَ . وحِبْرٌ بالكسر : د ويقالُ هو بتشديدِ الرّاءِ كما يأْتي
وحِبْرِيرٌ كقِنْدِيلٍ : جَبَلٌ معروفٌ بالبَحْرَيْنِ لعَبْدِ القَيْسِ بِتُؤَامَ يَشْتَرِكُ فيه الأزدُ وبنو حنيفةَ
المُحَبَّرُ كمُعَظَّمٍ : فَرَسُ ضِرارِ بنِ الأزْوَرِ الأسديِّ قاتلِ مالِكِ بنِ نُوَيْرَةَ أخِي مُتَمَّمٍ القائلِ فيه يرثيه :
وكُنَّا كنَدْمانَيْ جَذِيمَةَ حِقْبَةً ... مِن الدَّهْرِ حتى قيلَ لن يَتَصدَّعَا
فلمّا تَفَرَّقنا كأَنِّي ومالكاً ... لطُولِ افتراقٍ لم نَبِتْ ليلةً مَعَا . قال شيخُنَا : والمشهورُ في كُتُب السِّيَرِ أن الذي قَتَلَه خالدُ بن الوَلِيد ومثلُه في شَرْح مَقْصُورةِ بنِ دُرَيْدٍ لابن هِشامٍ اللَّخْمِيِّ . المُحَبَّرُ : مَن أكَلَ البَرَاغِيث جِلْدَه فَبَقِيَ فيه حَبَرٌ أي آثارٌ . وعبارة التَّهْذِيب : رجلٌ مُحَبَّرٌ إذا أكلَ البَرَاغيثُ جِلْدَه فصارَ لَه آثارٌ في جِلْدَه . ويقال : به حُبُورٌ أي آثارٌ . وقد أحْبَرَ به أي تَرَكَ به أَثَراً . المُحَبَّرُ : قِدْحٌ أُجيدَ بَرْيُه . وقد حَبَّرَه تَحْبِيراً : أجادَ بَرْيَه وحَسَّنَه . وكذلك سَهْمٌ مُحَبَّرٌ إذا كان حَسَنَ البَرْي . المُحَبِّرُ بكسر الباءِ : لَقَبُ رَبيعةَ بنِ سُفْيَانَ الشاعرِ الفراس لتحبيره شعره وتزيينه كأنه حبرَ . وكذلك لقبُ طفيل ابن عوفٍ الغنويِّ الشاعر في الجاهلية بديع القول . وحِبِرَّى كزِمِكَّى : وادٍ . ونارُ إحْبِيرٍ كإِكْسِيرٍ : نارُ الحُبَاحِبِ وذَكَرَه صاحبُ اللِّسَان في ج ب ر وقد تَقَدَّمت الإشارة إليه . وحُبْرانُ بالضمّ : أبو قبيلة باليَمن وهو حُبْرَانُ بنُ عُمْرِو بنِ قَيْسِ بن مُعَاوِيَةَ بنِ جُشَمَ بنِ عبدِ شَمْسٍ منهم : أَبو راشِدٍ واسمُه أخْضَرُ تابِعِيٌّ عِدَادُه في أهل الشّام رَوَى عنه أهلُها مشهورٌ بكُنْيَتهِ . وطائفةٌ منهم : أبو سعيدٍ عبدُ الله بنُ بِشْرٍ الحُبْرانيُّ السَّكْسَكيُّ عِدَادُاه في الشّامِيّين وهو تابِعِيٌّ صغيرٌ سَكَنَ البَصْرَةَ . وأحمدُ بن محمّدِ بنِ عليٍّ الحُبْرَانِيُّ عن محمّدِ بن إبراهيمَ بنِ جعفرٍ الجُرْجانِيِّ . وأحمدُ بنُ عليٍّ الحُبْرَانِيُّ عن عبدِ الله بنِ أحمدَ بن خَوْلَةَ . ومحمودُ بنُ أحمدَ أبو الخَيْر الحُبْرانيُّ عن رِزْقِ الله التَّمِيمِيِّ وعنه ابنُ عَساكِرَ . وعَمْرُو بنُ عبدِ الله أحمَدَ الحُبْرَانِيُّ التَّمِيمِيُّ عن أَبي بِشْرٍ المَرْوَزِيِّ وعنه ابنُ مرْدَويه في تاريخِه وعنه ابنُ مرْدَويه في تاريخه وقال مات سنة 377
ويُحَابِرُ كيُقَاتِلُ : مُضَارِع قاتلَ بنُ مالكِ بنِ أُدَدَ أبو مُرَادٍ القبيلةِ المشهورةِ ثم سُمَّيَتِ القبيلَةُ يُحَابِر قال الشاعر :
وقد أمَّنَتْنِي بعدَ ذاك يُحَابِرٌ ... بما كنتُ أُغْشِى المُنْدِيات يُحَابرَايقال : ما أصَبْتُ منه حَبَنْبَراً كذا في النُّسخ بمُوحَّدَتَيْن وفي التَّكْمِلَة : حَبَنْتَراً بموحَّدةٍ فنونٍ فمُثَنّاةٍ ولا حَبَرْبَراً كلاهما كسَفَرْجَل أي شيئاً . لا يُستَعمل إلا في النَّفْي . التَّمْثِيلُ لِسيبَوَيْهِ والتَّفْسِيرُ للسِّيرافِيِّ ومثلُه قولُ الأصمعيِّ وكذلك قولُهم : ما أَغْنَى عَنِّي حَبَرْبَراً أي شَيئاً . وحَكَى سِيبَوَيْهِ : ما أصابَ منه حَبَرْبَراً ولا تَبْرِيراً ولا حَوَرْوَراً أي ما أصاب منه شيئاً . ويقال : ما في الذي يُحَدِّثُنا به حَبَرْبَرٌ أي شيْءٌ . وقال أبو سعيدٍ : يقال : ما له حَبَرْبَرٌ ولا حَوَرْوَرٌ
وقال أبو عَمْروٍ : ما فيه حَبَرْبَرٌ ولا جنَبْرٌ وهو أن يُخْبِرَكَ بشيْءٍ فتقول : ما فيه حَبَنْبَرٌ ولا حَبَرْبَرٌ
يقال : ما على رَأْسِه حَبَرْبَرَةٌ أي ما على رَأْسِه شَعرَةٌ . حِبِرٌّ كفِلِزٍّ : ع معروفٌ بالبَادِيَة وأنشدَ شَمِرٌ عَجُزَ بيت :
" فقَفَا حِبِرِّ . وأبو حِبْرانَ الحِمَّانِيّ بالكسر موصوفٌ بالجَمال وحُسْنِ الهَيْئَةِ ذَكَره المَدائنيُّ ويُوجَدُ هنا في بعض النُّسَخ زيادةٌ : وأبو حِبَرَةَ كعِنَبَةٍ شِيحَةُ بنُ عبدِ الله تابِعِيٌّ . وهو تكرارٌ مع ما قبله . وأرضٌ مِحْبارٌ : سريعةُ النَّبَات حسنته كثيرة الكلأ قال :
لنَا جِبَالٌ وحِمىً مِحْبَارُ ... وطُرُقٌ يُبْنَى بها المَنَارُ . وقال ابن شُمَيلٍ : الِمِحْبَارُ : الأرضُ السَّرِيعةُ النَّبَاتِ السَّهْلَةُ الدَّفِئَةُ التي بُبُطونِ الأرضِ وَسرارتِها وجمعُه مَحَابِيرُ . قد حَبِرَتْ الأرضُ كَفَرِحَ : كَثُرَ نَبَاتُها كأَحْبَرَتْ بالضمّ . حَبِرَ الجُرْحُ حَبَراً : نُكِسَ وغَفِرَ أو بَرَأ وبَقِيَتْ له آثَارٌ بَعْدُ . والحَابُورُ : مَجْلسُ الفُسّاق وهو مِن حَبَرَه الأمرُ : سره كذا في اللِّسَان . وحُبْرُ حُبْرُ بضمٍّ فسكونٍ فيهما : دُعَاءُ الشّاةِ للحَلْب نقلَه الصغانيّ . وتَحْبيرُ الخَطِّ والشِّعْر وغيرهما كالمَنْطق والكلام : تَحْسِينُه وتَبْيينُه وأنشد الفَرّاءُ فيما رَوَى سَلَمَة عنه :
كتَحْبِيرِ الكتابِ بخَطِّ يَوماً ... يَهُوديٍّ يُقَارِبُ أو يَزِيل . قيل : ومنه سُمِّيَ كَعْبُ الحِبْرِ لتَحْسِينِه قاله ابنُ سِيدَه ومنه أيضاً سُمِّيَ المِدادُ حِبْراً لتَحْسِينه الخَطَّ وتَبْيِينِه إيّاه نقَلَه الهَرَوِيُّ وقد تَقَدَّم . وكُلُّ ما حَسُنَ مِن خَطٍّ أو كلام أو شعرٍ فقد حَبْرَ حَبْراً وحُبِّرَ . وفي حديث لأبي موسى : " لو عَلِمْتُ أنك تَسْمَعُ لقِرَاءَتِي لحَبَّرْتُها لكَ تَحْبِيراً يُرِيدُ تَحْسِينَ الصَّوْتِ . وحِبْرَةُ بالكسر فالسكون : أُطُمٌ بالمدينةِ المشرَّفةِ صلَّى الله على ساكِنها وهي لليهودِ في دار صالح بِن جعفر
حِبْرَةُ بنتُ أبي ضَيْغَمٍ الشاعرةُ : تابِعيَّةٌ وقد ذَكَرَهَا المصنِّف أيضاً في ج ب ر وقال إنها شاعِرَةٌ تابِعِيَّةٌ واللَّيثُ بنُ حَبْرَوَيْه البُخَارِيُّ الفَرّاءُ كحَمْدَوَيْهِ : محدِّثٌ كُنْيَتُه أبو نَصْر عن يَحْيَى بنِ جعفرٍ البِكَنْدِيِّ وطَبَقَتِه مات سنة 286 . وسوُرةُ الأحْبَارِ : سورةُ المائدةِ لقولهِ تعالَى فيها : " يَحْكُمُ بها النَّبيُّون الذين أسْلَمُوا للذين هادُوا والرَّبّانِيُّون والأحبارُ " وفي شِعْر جَرِير :
إنّ البَعِيثَ وعَبْدَ آل ِمُقَاعِسٍ ... لاَ يَقْرآنِ بسُورةِ الأحْبَارِ . أي لا يَفِيانِ بالعُهُود يَعْنِي قولَه تعالى : " يا أيُّها الذين آمنوا أوْفُوا بالعُقُود "عن أبي عمَرْو : الحَبْرَبرُ : والحَبْحَبِيُّ : الجَمَلُ الصَّغِيرُ . في التهذيب في الخُماسِيِّ : الحَبَرْبَرَةُ بهاءٍ : المرأةُ القَمِيئةُ المُنَافِرَةُ وقال : هذه ثُلاثِيَّةُ الأصل أُلْحِقَتْ بالخُمَاسِيِّ لتَكْرِيرِ بعضِ حُرُوفِهَا . وأحمدُ بنُ حَبْرُونَ بالفتح : شاعرٌ أندلسيٌّ كتبَ عنه ابنُ حَزْمٍ . وشاةٌ مُحَبَّرَةٌ : في عيَنْيَها تَحْبِيرٌ مِن سَوادٍ وَبياضٍ نقلَه الصَّغانيّ . وحَبْرَى كسَكْرَى وحَبْرُونُ كَزيْتُون اسمُ مدينةِ سيِّدنا إبراهيمَ الخَليلِ صلَّى الله عليه وسلم بالقُرْب من بيت المَقْدِس وقد دَخلتُهَا وبها غارٌ يقال له : غارُ حَبْرُونَ فيه قَبْرُ إبراهيمَ وإسحاقَ ويَعْقُوبَ عليهم السّلامُ وقد غلبَ على اسْمِها الخَلِيلُ فلا تُعْرَفُ إلا به وقد ذَكَرَ اللُّغَتَيْن فيها ياقُوتٌ وصاحبُ المَراصِدِ . قال شيخُنَا : والأوْلَى وزَيْتُونٍ فالكافُ زائدةٌ ومثلُه يَذْكُرُه في الخُرُوج مِن معْنىً لغيرِه وليس كذلك هنا . ورُويَ عن كَعْبٍ أن البناءَ الذي بها من بناءِ سُلَيْمَانَ بنِ داوودَ عليهما السّلامُ
قلتُ : وقرأْتُ في كتاب المَقْصُور لأبي عليٍّ القالِي في باب ما جاءَ من المَقْصُور على مثال فِعْلَى بالكسر وفيه : حِبْرَى وعيْنُون : القَرْيَتَان الَّلتَانِ أقْطَعَهما النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَم تَميماً الدّارِيَّ وأهلَ بيته . وكَعْبُ الحَبْرِ بالفتح ويُكْسَرُ ولا تَقُل : الأحبارُ : م أي معروفٌ وهو كَعْبُ بنُ ماتعٍ الحِمْيَرِيُّ كُنْيَتُه أبو إسحاقَ : تابِعِيُّ مُخَضْرَمٌ أدْرَكَ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلّم وما رآه مُتَّفَقٌ على عِلْمِه وتَوْثِيقِهِ سَمِعَ عُمَرَ بنَ الخَطَّابِ والعَبَادِلَةَ الأربعة وسكنَ الشَّأْمَ وتُوُفِّيَ سنةَ 32 في خِلافة سيِّدنا عُثْمَاَن رضيَ الله عنه . وقد جاوَزَ المائَةَ . خَرَّجَ له السِّتَّةُ إلا البُخَارِيَّ . ونُقِلَ عن ابن دُرُسْتَوِيْهِ أنه قال : رَوَوْا أنه يقال : كَعْب الحِبْر بالكسر فمَن جَعَلَه وَصْفاً له نَوَّنَ كَعْباً ومَن جَعَلَه المِدادَ لم ينَوِّن وأضافه إلى الحِبْر . وفي شَرْح نَظْم الفَصِيح : الظاهرُ أنه يقال : كَعْبُ الأحْبَارِ إذ لا مانعَ منه والإضافةُ تقعُ بأدْنَى سَبَبٍ والسبب هنا قَوِيٌّ سواءٌ جَعَلْنَاه جَمْعاً لِحَبْرٍ بمعنى عالِمٍ أو بمعنى المِداد . وقال النَّوَويّ في شَرْح مُسْلِمٍ : كَعْبُ بنُ ماتِعٍ بالميم والمُثَنّاةِ الفَوْقيَّةِ بعدَهَا عَيْنٌ . والأحْبَارُ : العُلمَاءُ واحدُهم حَبْرٌ بفتح الحاءِ وكسرها لُغَتَان أي كَعْبُ العُلماءِ . كذا قالَه ابن قُتَيْبَةَ وغيرُه . وقال أبو عُبَيْد : سُمِّيَ كَعْب الأحْبَارِ لكَوْنِه صاحبَ كُتُبِ الأحبارِ جَمْع حِبْرٍ مكسور وهو ما يُكْتَبُ به . وكان كَعْبٌ مِن علماءِ أهلِ الكتابِ ثم أسْلَمَ في زَمَنِ أبي بكْرٍ أو عُمَرَ وتُوُفِّيَ بحمص سنة 32 في خلافة عُثْمانَ وكان مِن فُضَلاءِ التَابِعين رَوَى عنه جُمْلَةٌ مِن الصَّحَابة . ومثلُه في مَشَارِق عِياضٍ وتَهْذِيب النَّوَويِّ ومُثَلَّثِ ابنِ السِّيد ونَقَلَ بعضَ ذلك شيخُ مشايخنِا الزُّرقانيّ في شَرْح المَواهِب . قال شيخُنا . فما قالَه المَجْدُ مِن إنكاره الأحبارَ فإنها دَعْوَى نَفْيٍّ غير مَسْمُوعةٍ
ومّما يُستدرَك عليه : كان يُقَال لابن عَبّاس : الحَبْرُ والبَحْرُ لِعلْمِه . ويقُال : رجلٌ حِبْرٌ نِبْرٌ . وقال أبو عَمْروٍ : الحِبْرُ من الناس : الدَّاهيةُ . ورجلٌ يَحْبُورٌ يَفْعُولٌ مِن الحُبُورِ وقال أبو عَمْروٍ : اليَحْبُورُ : النَّاعِمُ من الرِّجال . وجَمْعُه اليَحابِيرُ . وحَبَرَه فهو مَحْبُورٌ . وفي حديث عبدِ الله : " آلُ عِمْرَانَ غِنيً والنِّسَاءُ مَحْبَرَةٌ " أي مَظِنَّةٌ للحُبُورِ والسُّرُور
والحَبَارُ : هَيْئَةُ الرَّجلِ . عن اللِّحْيَانِيِّ حَكَاه عن أبي صَفْوَانَ وبه فسّر قوله
" ألا تَرَى حَبَارَ مَنْ يَسْقِيهاقال ابن سِيدَه : وقيل : حَبَارُ هنا اسمُ ناقَةٍ قال : ولا يُعْجِبُنِي . والمُحَبَّرُ : كمُعَظَّمٍِ أيضاً : فَرَسُ ثابِتِ بنِ أَقْرَمَ له ذِكْرٌ في غَزْوَةِ مُؤْتَةَ . والحَنْبَريت صَرَّحَ ابن القَطَّاعِ وغيرُه أنه فَنْعِليت فموضعُ ذِكْره هنا وقد ذَكَرَه المصنِّف في التاء بناءً على أنه فَنْعليل ومَرَّ الكلام هناك قالَه شيخُنَا . وبَدَلُ بنُ المُحَبَّرِ كمُعَظَّمٍ من شُيُوخِ البُخَارِيّ . والمُحَبَّرُ بنُ قَحْذَمٍ عن هِشَامِ بنِ عُرْوَةَ وابنُه داوودُ بنُ المُحَبَّر مُؤَلِّفُ كتابِ العَقْل . وأَبَانُ بنُ المُحَبَّر واهٍ . قال ابن ماكُولا : وليس بين داوودُ وأبانٍ وبَدَل قَرَابَةٌ . وأبو عليّ أحمدُ بنُ محمّدِ بن المحبَّر شاعرٌ حدَّث عنه محمّدُ بنُ عبدِ السميعِ الواسِطِيُّ
ومِن المَجَاز : لبِسَ حَبِيرَ الحُبُورُ واسْتَوى على سَرِيرِ السُّرُور . ومحمّدُ بنُ جامعٍ الحَبّارُ يَرْوِي عن عبدِ العزيزِ بنِ عبد الصَّمَدِ . وأبو عبدِ الله محمّدُ بنِ محمدِ بن أحمدَ الحبّارُ شيخُ السَّمْعَانِيِّ : مَنْسُوبان إلى بَيْع الحِبْرِ الذي يُكْتبُ به . وأبو الحَسَنِ محمّدُ بنُ عليِّ بنِ عبدِ الله بنِ يعقوبَ بنِ إسماعيل بن عُتْبَة بن فَرْقَد السُّلمِيُّ الوَرّاقُ الحِبْرِيّ ثِقَةٌ ذكرَه الخطيبُ في تاريخ بغداد . وحِبْرانُ بالكسر : جَبَلٌ ذكره البَكْرِيُّ . وحَبِيرٌ كأِمِير : مَوضعٌ بالحِجاز . والحِبَرِيُّ إلى بَيْعِ الحِبَرِ وهي البُرُود سَيْفُ بنُ أَسْلم الكُوفِيُّ حدَّث عن الأعْمَشِ صالحُ الحديثِ
والحُسَيْنُ بنُ الحَكمِ الحِبْرِيُّ . وأبو بكرٍ محمّدُ بنُ عُثْمَان المُقْرِئُ الحِبَرِيُّ الأصْبَهانِيُّ ترجمه الخطيبُ . والمُحَبِّريُّ بكسر الموحَّدة محمّدُ بنُ حَبِيب اللغويُّ نُسِبَ إلى كتابٍ ألَّفَه سَمّاه المحبِّرَ