قال ابن سيده
عاطَتِ الناقةُ تَعُوطُ عَوْطاً وتَعوَّطَتْ كتَعَيَّطَتْ وأَحال على ترجمة عيط وقال الأَزهري قال الكسائي إِذا لم تحمل الناقة
أَول سنة يَطْرُقُها الفحل فهي عائط وحائلٌ فإِذا لم تحمل السنةَ المُقبلة أَيضاً
فهي عائطُ عُوطٍ وعُوطَطٍ زاد الجوهري
قال ابن سيده
عاطَتِ الناقةُ تَعُوطُ عَوْطاً وتَعوَّطَتْ كتَعَيَّطَتْ وأَحال على ترجمة عيط وقال الأَزهري قال الكسائي إِذا لم تحمل الناقة
أَول سنة يَطْرُقُها الفحل فهي عائط وحائلٌ فإِذا لم تحمل السنةَ المُقبلة أَيضاً
فهي عائطُ عُوطٍ وعُوطَطٍ زاد الجوهري وعائطُ عِيطٍ قال وجمعها عُوطٌ وعِيطٌ
وعِيطَطٌ وعُوطَطٌ وحُولٌ وحُولَلٌ قال ويقال عاطَتِ الناقة تَعُوطُ قال وقال أَبو
عبيد وبعضهم يقول عُوطَطٌ مصدر ولا يجعله جمعاً وكذلك حُولَلٌ وقال العَدَبَّسُ
الكِناني يقال تَعَوَّطَت إِذا حُمِل عليها الفحل فلم تَحْمِل وقال ابن بزرج
بَكْرة عائطٌ وجمعها عِيطٌ وهي تَعِيطُ قال فأَما التي تَعْتاطُ أَرحامُها فعائطُ
عُوطٍ وهي من تَعُوط وأَنشد يَرُعْنَ إِلى صَوْتي إِذا ما سَمِعْنَه كما تَرْعَوِي
عِيطٌ إِلى صَوْتِ أَعْيَسا وقال آخر نَجائب أَبْكارٍ لَقِحْنَ لِعِيطَطٍ ونِعْمَ
فَهُنَّ المُهْجِراتُ الحَيائرُ وقال الليث يقال للناقة التي لم تحمل سنوات من غير
عقْر قد اعْتاطتِ اعتياطاً فهي معْتاطٌ قال وربما كان اعْتِياطُها من كثرة
شَحْمِها أَي اعتاصَتْ قال الجوهري يقال اعتاطَتْ وتَعَوَّطَت وتَعَيَّطَت وفي
الحديث أَنه بعث مُصَدِّقاً فأُتيَ بشاةٍ شافِعٍ فلم يأْخُذْها فقال ائتِني
بمُعْتاطٍ والشافعُ التي معَها ولدُها وربما قالوا اعْتاطَ الأَمرُ إِذا اعْتاصَ
قال وقد تَعْتاطُ المرأَةُ وناقة عائطٌ وقد عاطَتْ تَعِيطُ عِياطاً ونُوق عِيطٌ
وعُوطٌ من غير أَن يقال عاطَتْ تَعُوطُ وجمع العائط عَوائطُ وقال غيره العِيط
خِيارُ الإِبل وأَفْتاؤُها ما بين الحِقَّةِ إِلى الرَّباعِيةِ
( عيط ) العَيَطُ : طُول العُنق . رجل أَعْيَطُ وامرأَة عَيْطاء : طويلة العُنق .
وفي حديث المُتْعةِ : فانطلقتُ إِلى امرأَةٍ كأَنها بكرة عَيْطاء العَيْطاء :
الطويلة العنق في اعْتدال وناقة عَيْطاء كذلك والذكر أَعْيَطُ والجمع عِيطٌ . قال
ابن بري عند قوله جمل أَعيَطُ وناقة عَيْطاء قال : ويقال عَيَّاطُ أَيضاً قال
الأَعشى : صَمَحْمَح مُجَرَّب عَيَّاط وهَضْبةٌ عَيْطاء : مرتفِعةٌ . وقارةٌ عَيْطاء
: مُشْرِفةٌ اسْتطالتْ في السماء . وفرس عَيْطاء وخَيْل عِيطٌ : طِوالٌ . وقَصْر
أَعْيَطُ : مُنِيفٌ وعِزٌّ أَعيطُ كذلك على المثَل قال أُمَيَّةُ : نحن ثَقِيفٌ
عِزُّنا مَنِيعُ أَعْيَطُ صَعْبُ المُرْتَقَى رَفِيعُ ورجل أَعْيَطُ : أَبيُّ
مُتَمَنِّعٌ قال النابغة الجعدي : ولا يشعر الرُّمْحُ الأَصَمُّ كُعوبُه بثَرْوةِ
رَهْطِ الأَعْيَطِ المُتَظَلِّمِ المتظلِّمُ : هنا الظالمُ ويوصف بذلك حُمُرُ
الوحْشِ وقيل : الأَعيطُ الطويلُ الرأْسِ والعنق وهو سمْح . قال ابن سيده : و
عاطتِ الناقةُ تَعِيطُ عِياطاً و تَعَيَّطَتْ و اعتاطت لم تحمل سِنين من غير
عُقْرٍ وهي عائِطٌ من إِبل عُيَّطٍ و عِيطٍ و عِيطاتٍ و عُوطٍ الأَخيرة على من قال
رُسْل وكذلك المرأَةُ والعنز وربما كان اعْتِياطُ الناقةِ من كثرة شَحْمِها وقالوا
عائطُ عِيطٍ و عُوطٍ و عُوطَطٍ فبالَغوا بذلك . وفي حديث الزكاة : فاعْمِد إِلى
عَناق مُعْتاطٍ قال ابن الأَثير : المُعْتاطُ من الغنم التي امتنَعت من الحَبَل
لسِمَنها وكثرة شحمها وهي في الإِبل التي لا تَحْمِل سنوات من غير عُقْر والذي
جاءَ في الحديث أَن المعتاط التي لم تَلِدْ وقد حانَ وِلادُها وهذا بخلاف ما
تقدَّم في عَوط و عِيط قال ابن الأَثير : إِلا أَن يريد بالولاد الحمل أَي أَنها
لم تحمل وقد حان أَن تحمل وذلك من حيث معرفة سنِّها وأَنها قد قاربت السنّ التي
يحمل مثلها فيها فسمي الحمل بالولادةِ والميم والتاء زائدتان . و العُوطَطُ عند
سيبويه : اسم في معنى المصدر قلبت فيه الياء واواً ولم يجعل بمنزلة بِيض حيث خرجت
إِلى مِثالِها هذا وصارت إِلى أَربعة أَحرف وكأَن الاسم هنا لا تحرك ياؤُه ما دام
على هذه العدة وأَنشد : مُظاهِرة نَيّاً عَتِيقاً وعُوطَطاً فقد أَحْكَما خَلْقاً
لها مُتبايِنا و العائطُ من الإِبل : البكرة التي أَدْرَك إِنى رَحِمها فلم
تَلْقَحْ وقد اعْتاطَتْ وهي مُعْتاطٌ والاسم العُوطةُ و العُوطَطُ . و التَّعَيُّط
: أَن يَنْبُعَ حجر أَو شجر أَو عود فيخرج منه شِبْه ماء فيُصَمِّغَ أَو يَسِيل .
و تَعَيَّطَتِ الذِّفْرى بالعَرَقِ : سالت قال الأَزهري : وذفرى الجمل تَتَعَيَّطُ
بالعرَق الأَسود وأَنشد : تَعَيَّطُ ذِفْراها بجَوْنٍ كأَنَّه كُحَيْلٌ جرَى من
قُنْفُذِ اللَّيتِ نابِعُ و عِيطِ عِيطِ : كلمة يُنادَى بها عند السُّكْر أَو
الغَلبةِ وقد عَيَّطَ . قال الأَزهري : عيطِ كلمة يُنادي بها الأَشِرُ عند
السُّكْرِ يَلْهَجُ به عند الغلبة فإِن لم يزد على واحدة قالوا : عيَّطَ وإِن
رجَّع قالوا : عَطْعَطَ . ويقال : عَيَّطَ فلان بفلان إِذا قال له عِيط عِيطِ . و
التعَيُّطُ : غَضَبُ الرجل واخْتِلاطُه وتَكَبُّرُه قال ذو الرمة : والبَغْيَ من
تَعَيُّطِ العَيّاطِ وقال : التعيط ههنا الجَلَبةُ وصِياحُ الأَشر بقوله عيط . و
مَعْيَط : موضع قال ساعدة بن جُؤَيَّةَ : هلِ اقْتَنَى حَدَثانُ الدَّهْرِ من
أَحَدٍ كانُوا بِمَعْيَطَ لا وَخْشٍ ولا قَزَمِ كانوا في موضع نعت لأَحد أَي هل
أَبْقى حدثانُ الدهرِ واحداً من أُناس كانوا هناك قال ابن جني : مَعْيَطٌ مَفْعَلٌ
من لفظ عَيْطاء و اعْتاطَتْ إِلا أَنه شذّ وكان قياسُه الإِعلال مَعاطٌ كمَقامٍ
ومَباعٍ غير أَن هذا الشذوذ في العَلم أَسهل منه في الجنس ونظيره مَرْيَم
ومَكْوَزة