التُّرْبُ والتُّرَابُ والتُّرْبَةُ بالضَّمِّ في الثلاثة وإنما أُغْفِلَ عَنِ الضَّبْطِ للشُّهْرَةِ والتُّرَبَاءُ كَنُفَسَاء والتَّيْرَبُ كصَيْقَل والتَّيْرَابُ بزِيادَة الأَلِفِ وتُقَدَّمُ الرَّاءُ عَلَى اليّاءِ فَيُقَالُ تَرْيَابٌ والتَّوْرَبُ كجوهَر والتَّوْرَابُ بزيادة الأَلِفِ والتِّرْيَبُ كَعِثْيَرٍ وقولُ شيخنا كمرْيَمَ في غير مَحَلِّه أَوْ هو لُغَةٌ فيه وقِيلَ بكَسْرِ اليَاءِ وفَتْحِهَا والتَّرِيبُ كأَمِيرٍ الأَخيرُ عن كُرَاع م وكُلُّهَا مستعملٌ في كلام العَرَبِ ذكرها القَزَّازُ في الجامع والإمَامُ عَلَمُ الدِّينِ السَّخَاوِيُّ في سِفْرِ السَّعَادَة وذكرَ بعضَها ابنُ الأَعرابيّ وابن سِيدَه في المخصّصِ وحكى المطرّز عن الفراء قال : التُّرَابُ : جِنْسٌ لاَ يُثَنَّى وَلاَ يُجْمَعُ ويُنْسَبُ إليه تُرَابِيٌّ وقال اللِّحْيَانِيُّ في نَوَادِرِه : جَمْعُ التُّرَابِ أَتْرِبَةٌ وتِرْبَانٌ بالكَسْرِ وحُكِيَ الضَّمُّ فيه أَيضاً ولم يُسْمَعْ لسَائرِهَا أَي اللُّغَاتِ المذكورةِ بِجَمْعِ ونقل بعضُ الأَئمّة عن أَبي علىٍّ الفَارِسِيِّ أَنَّ التُّرَابَ جَمْع تُرْب قال شيخُنا : وفيه نَظَرٌ وعَنِ الليْثِ : التُّرْبُ والتُّرَابُ وَاحِد إلاَّ أَنَّهُمْ إذَا أَنَّثُوا قَالُوا التُّرْبَة يُقَالُ : أَرْض طَيِّبَةُ التُّرْبَةِ فإِذا عَنَيْتَ طَاقَةً واحِدَةً مِنَ التُّرَابِ قُلْتَ تُرَابَة وفي الحَدِيثِ " خَلَقَ اللهُ التُّرْبَةَ يَوْمَ السَّبْتِ " يعني الأَرْضَ . وتُرْبَةُ الإِنْسَانِ : رَمْسُهُ : وتُرْبَةُ الأَرْضِ : ظاهِرُهَا كَذَا في لسان العرب وعن الليث : التَّرْبَاءُ : نَفْسُ التُّرَابِ يُقَالُ : لأَضْرِبَنَّهُ حَتَّى يَعَضَّ بِالتَّرْبَاءِ وهي الأَرْضُ نَفْسُهَا وفي الأَسَاس : مَا بَيْنَ الجَرْبَاءِ والتَّرْبَاءِ أَيِ السَّماءِ والأَرْضِ
وتَرِبَ كَفَرِحَ : كَثُرَ تُرَابُهُ ومَصْدَرُهُ : التَّرَبُ كالفَرَحُ وَمَكَان تَرِبٌ وثَرًى تَرِبٌ : كَثِيرُ التُّرَابِ ورِيحٌ تَرِبٌ وتَرِبَةٌ : تَسُوقُ التُّرَابَ ورِيحٌ تَرِبَةٌ حَمَلَتْ تُرَاباً قال ذو الرّمّة :
" مَرًّا سَحَابٌ وَمَرًّا بَارِحٌ تَرِبُ ورِيَاحٌ تَرِبٌ : تَأْتِي بالسَّافِيَاتِ كذا في الأَساس وفي لسان العرب : ريحٌ تَرِبَةٌ : جَاءَتْ بالتُّرَابِ . وتَرِبَ الشَّيْءُ : أَصَابَهُ التُّرَابُ ولَحْمٌ تَرِبٌ : عُفِّرَ بِهِ
وتَرِبَ الرَّجُلُ : صَارَ في يَدِه التُّرَابُ : وتَرِبَ تَرَباً : لَزِق وفي نسخة لَصِقَ بالتُّرَابِ مِن الفَقْرِ وفي حدِيثِ فَاطِمَةَ بنتِ قَيْس : وأَمَّا مُعَاويَةُ فَرَجُلٌ تَرِبٌ لاَ مَالَ لَهُ . أَيْ فقِيرٌ وتَرِبَ : خَسِرَ وافْتَقَر فَلَزِقَ بالتُّرَابِ تَرَباً مُحرَّكَةً وَمَتْرَباً كمَسْكَنٍ ومَتْرَبَةً بزيادة الهاء قال الله تعالى في كتابه العزيز " أَوْ مِسْكِيناً ذا مَتْرَبَةٍ " وفي الأَسَاسِ : تَرِبَ بَعْدَ مَا أَتْرَبَ : افْتَقَرَ بَعْدَ الغِنَى
وتَرِبَتْ يَدَاهُ وهو على الدُّعَاءِ أَي لاَ أَصَابَ خَيْراً وفي الدُّعَاءِ تُرْباً لَهُ وجَنْدَلاً وهُوَ مِنَ الجَوَاهِرِ التي أُجْرِيَتْ مُجْرَى المَصَادِرِ المَنْصُوبَةِ على إضْمارِ الفِعْلِ غَيْر المُسْتَعْمَلِ إظهارُه في الدُّعَاءِ كأَنَّه بَدَلٌ من قولهم تَرِبَتْ يَدَاهُ وجَنْدَلَتْ ومن العرب منْ يَرْفَعُه وفيه مع ذلك معنى النَّصْبِ وفي الحديث أَن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال : " تُنْكَحُ المَرْأَةُ لِميسَمِهَا ولمَالِها ولحسَبِهَا فَعَلَيْكَ بِذَاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَدَاكَ " قال أَبو عُبيد : يقال للرَّجُلِ إذَا قَلَّ مَالُهُ : قَدْ تَرِبَ أَي افْتَقَرَ حتَّى لَصِقَ بالتُّرَابِ قال : ويَرَوْنَ - واللهُ أَعْلَمُ - أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم لمْ يَتَعَمَّدِ الدُّعَاءَ عليهِ بالفَقْرِ ولكنها كَلمةٌ جَاريَةٌ على أَلْسِنَةِ العَرَبِ يقولونَهَا وهم لا يُرِيدُون بها الدُّعَاءَ على المُخَاطَب ولا وُقُوعَ الأَمْرِ بها وقيلَ : معناها : للهِ دَرُّكَ وقيلَ : هُوَ دُعَاءٌ على الحَقِيقَةِ والأَولُ أَوْجَهُ ويعْضُدُه قولُه في حديث خُزَيْمَةَ " أَنْعِمْ صَبَاحاً تَرِبَت يَدَاكَ " وقال بعضُ الناسِ : إنَّ قولَهم : تَرِبَت يَدَاكَ يُرِيدُ بِهِ اسْتَغنَت يدَاكَ قال : وهَذَا خَطَأٌ لا يَجُوزُ في الكَلامِ ولو كانَ كما قَال لقَالَ أَترَبَت يَدَاكَ وفي حديث أَنَسٍ " لَم يَكُن رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم سَبَّاباً وَلاَ فَحَّاشاً كَانَ يَقُولُ لأَحَدِنَا عندَ المُعَاتَبَةِ : تَرِبَت جَبِينُه " قِيلَ أَرَاد بِهِ دُعَاءً له بكَثْرَةِ السُّجُودِ فأَمَّا قولُه لبعض أَصْحَابِهِ " تَرِبَتْ نَحْرُكَ " فَقُتِلَ الرَّجُلُ شَهِيداً فإنَّه مَحْمُولٌ على ظَاهِره
وقَالُوا : التُّرَابُ لَكَ فَرَفَعُوه وإنْ كانَ فيه مَعْنَى الدُّعَاء لأَنه اسمٌ وليس بمَصْدَرٍ وحَكَى اللِّحْيَانِيُّ : التُّرَابَ لِلأَبْعَد قَالَ : فَنُصِبَ كَأَنَّهُ دُعَاءٌ
والمَتْرَبَةُ : المَسْكَنَةُ والفَاقَةُ ومِسْكِينٌ ذُو مَتْرَبَةٍ أَي لاَصِقٌ بالتُّرَابِ وفي الأَسَاسِ : ومنَ المَجَازِ تَرِبَتْ يَدَاكَ : خِبْتَ وخَسِرْتَ وقَالَ شيخُنا عند قوله وتَرِبَ افْتَقَرَ : ظَاهِرُه أَنَّه حَقِيقَةٌ والذِي صَرَّح به الزَّمَخْشَرِيّ وغيرُه أَنه مَجَازٌ وكذَا قولُه لاَ أَصَبْت خَيْراً انتهى
وأَتْرَبَ الرَّجُلُ : قَلَّ مَالُهُ . وأَتْرَبَ فَهُوَ مُتْرِبٌ إذَا اسْتَغْنَى وَكَثُرَ مَالُهُ . وأَتْرَبَ فَهُوَ مُتْرِبٌ إذَا اسْتَغْنَى وَكَثُرَ مَالُهُ فَصَارَ كالتُّرَابِ هذه الأَعْرَفُ ضِدٌّ قال اللِّحْيانِيُّ : قال بعضُهم : التَّرِبُ : المُحْتَاجُ وكُلُّه من التُّرَابِ والمُتْرِبُ : الغَنِيُّ إمَّا عَلَى السَّلْبِ وإمَّا عَلَى أَنَّ مَالَهُ مِثْلُ التُّرَابِ كَتَرَّبَ تَتْرِيباً فِيهِمَا أَيِ الفَقْرِ والغِنَى وهذَا ذَكَرَهُ ثَعْلَبٌ وغَلِطَ شَيْخُنَا فَظَنَّهُ ثُلاَثِيًّا فاعْتَرَضَ على المؤلِّف وقال : كَانَ عَلَيْهِ أَنْ يَقُولَ كَفَرِحَ وإنّ ظاهِرَه كَكَتَبَ وهذَا عَجِيبٌ منه جدًّا فإنه لم يُصَرِّحْ أَحدٌ باستعمال ثُلاثِيِّه في المَعْنَيَيْنِ فكيف غَفَلَ عن التضعيف الذي صرَّح به ابنُ مَنْظور والصاغانيّ مع ذكر مصدره وغيرُهُما من الأَئمة فافْهَمْ
وأَتْرَبَ الرَّجُلُ إذا مَلَكَ عَبْداً قَدْ مُلِكَ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ عنْ ثَعْلَبٍوأَتْرَبَهُ أَيِ الشَّيءَ وتَرَّبَهُ : جَعَلَ وَوَضَعَ عَلَيْهِ التُّرَابَ فَتَتَرَّبَ أَيْ تَلَطَّخ بالتُّرَابِ وتَرَّبْتُه تَتْرِيباً وتَرَّبْتُ الكِتَابَ تَتْرِيباً وتربت القرطاس فأنا أتربه تتريباً وفي الحَدِيثِ : " أَتْرِبُوا الكِتَابَ فإنَّه أَنْجَحُ لِلْحَاجَةِ "
وتَتَرَّبَ : لَزِقَ بِهِ التُّرَابُ قالَ أَبُو ذُؤَيْبٍ :
فَصَرَعْنَهُ تَحْتَ التُّرَابِ فَجَنْبُهُ ... مُتَتَرِّبٌ ولِكُلِّ جَنْبٍ مَضْجَعُ وتَتَرَّبَ فُلانٌ تَتَرُّباً إذَا تَلَوَّثَ بالتُّرَاب . وتَرَبَتْ فُلاَنَةُ الإهَابَ لِتُصْلِحَهُ وتَرَبْتُ السِّقَاءَ وكُلُّ مَا يُصْلَحُ فهو مَتْرُوبٌ وكُلُّ ما يُفْسَدُ فهو مُتَرَّبٌ مُشدَّداً عَنِ ابْنِ بُزُرْجَ
وجَمَلٌ تَرَبُوتٌ ونَاقَةٌ تَرَبُوتٌ مُحَرَّكَةً : ذَلُولٌ فإمَّا أَنْ يَكُونَ من التُّرَابِ لِذِلَّتِه وإمَّا أَن تَكُونَ التَّاءُ بَدَلاً من الدَّال في دَرَبُوت مِنَ الدُّرْبَة . وهو مَذْهَبُ سيبويهِ وهو مذكور في موضِعه قال ابن بَرِّيّ : الصَّوَابُ مَا قَالَهُ أَبو عليّ في تَرَبُوت إنّ أَصْلَه دَرَبُوت فأُبْدِلَتْ دالُه تاءً كما فَعَلُوا في تَوْلَجٍ أَصْلُهُ دَوْلَجٌ لِلْكِنَاسِ الذي يَلِجُ فيه الظَّبْيُ وغيرُه من الوَحْشِ وقال اللحيانيّ : بَكْرٌ تَرَبُوتٌ : مُذَلَّلٌ فخصَّ به البَكْرَ وكذلك نَاقَةٌ تَرَبُوتٌ وهي التي إذا أَخَذْتَ بمِشْفَرِهَا أَو بهُذْبِ عَيْنِهَا تَبِعَتْكَ وقال الأَصمعيُّ : كُلُّ ذَلُول من الأَرْضِ وغيرِهَا تَرَبُوتٌ وكُلُّ هذَا مِنَ التُّرَاب الذَّكَرُ والأُنْثى فيه سَوَاءٌ
والتُرِبَةُ : كَفَرِحَة : الأُنْمُلَةُ وجَمْعُهَا : تَرِبَاتٌ : الأَنَامل . والتَّربَةُ أَيْضاً : نَبْتٌ سُهْلِي مُقَرَّض الوَرَق وقيلَ : هي شَجَرَةٌ شَاكَةٌ وثَمَرَتُهَا كأَنَّهَا بُسْرَةٌ مُعَلَّقَةٌ مَنْبتُهَا السَّهْلُ والحَزْن وتِهَامَةُ وقال أبو حنيفةَ : التَّرِبَةُ خَضْرَاءُ تَسْلَحُ عَنْهَا الإِبِلُ وهي أَيِ النَّبْتُ أَوِ الشَّجَرَةُ التَّرْبَاءُ كصَحْرَاء والتَّرَبَةُ مُحَرَّكَةً
وفي التهذيب في تَرْجَمَة رتب عنِ ابن الأَعرابِيّ : الرَّتْبَاءُ : النَّاقَةُ المُنْتَصِبَةُ فِي سَيْرِهَا والتَّرْبَاءُ : النَّاقَةُ المُنْدَفِنَة : وفي الأَساس : رَأَى أَعْرَابِيٌّ عَيُوناً يَنظُر إِبلَه وهو يَفُوقُ فُوَاقاً من عَجَبِه بها فَقَال : فُقْ بِلَحْم حِرْبَاءَ لا بلَحْم تَرْبَاءَ . أَي أَكَلْتَ لَحْمَ الحرْبَاءِ لاَ لَحْمَ نَاقَة تَسْقُطُ فَتُنْحَرُ فيَتَتَرَّبُ لحْمُهَا
والتَّرَائِبُ قِيلَ هِيَ : عظَامُ الصَّدْرِ أَو مَا وَلِيَ التَّرْقُوَتَيْنِ منْه أضيْ مِنَ الصَّدْرِ أَوْ مَا بَيْنَ الثَّدْيَيْنِ والتَّرْقُوَتَيْنِ قَالَ أَبُو عُبَيْد : التَّرْقُوَتَانِ : العَظْمَانِ المُشْرِفَانِ في أَعْلَى الصَّدْرِ من رَأْسَي المَنْكِبَيْنِ إلى طَرَف ثُغْرَة النَّحْرِ وبَاطِنِ التَّرْقُوَتَيْنِ يُقَالُ لَهُمَا القَلْتَانِ وهُمَا الحَاقِنَتَانِ والذَّاقنَةُ : طَرَفُ الحُلْقُومِ أو أربع أضلاع من يمنة الصدر أَوْ أَرْبَعٌ من يَسْرَتِهِ أَوِ اليَدَانِ والرِّجْلاَنِ والعَيْنَانِ أَوْ مَوْضِعُ القلاَدَةِ منَ الصَّدْرِ وهو قَوْلُ أَهْلِ اللُّغَةِ أَجْمَعينَ وأَنْشَدُوا لاِمرِىءِ القَيْسِ :
مُهَفْهَفَةٌ بَيْضَاءُ غَيْرُ مُفَاضَة ... تَرَائبُهَا مَصْقُولَةٌ كالسَّجَنْجَلِ وَاحِدُهَا : تَرِيبٌ كَأَمِيرٍ وصَرَّحَ الجَوْهَرِيُّ أَنَّ وَاحِدَها تَرِيبَةٌ كَكَرِيمة وقيلَ التَّرِيبَتَان : الضِّلَعَانِ اللَّتَانِ تَليَان التَّرْقَوَتَيْنِ وأَنشدَ :
وَمِنْ ذَهَبٍ يَلُوحُ عَلَى تَرِيبٍ ... كَلَوْنِ العَاجِ لَيْسَ لَهُ غُضُونُ وقَالَ أَبُو عُبَيْد : الصَّدْرُ فيه النَّحْرُ وهُوَ مَوْضِعُ القلاَدَةِ واللَّبَّةُ : مَوْضِعُ النَّحْر والثُّغْرَةُ : ثُغْرَةُ النَّحْرِ وهيَ الهَزْمَةُ بيْنَ التَّرْقُوَتَيْنِ قَالَ الشَّاعِرُ : والزَّعْفَرَانُ عَلَى تَرَائبِهَا شَرِقٌ بِه اللَّبَاتُ والنَّحْرُقال ابْنُ الأَثِيرِ : وفي الحَديثِ ذِكرُ التَّرِيبَةِ وهِيَ أَعْلَى صَدْرِ الإِنْسَانِ تحْتَ الذَّقَنِ جَمْعُهَا : تَرَائبُ وتَرِيبَةُ البَعِيرِ : مَنْحَرُهُ وقال ابنُ فارس في المُجْمَلِ : التَّرِيبُ : الصَّدْرُ وأَنشد :
" أَشْرَفَ ثَدْيَاهَا عَلى التَّرِيبِ قُلْتُ : البَيْتُ للأَغْلَبِ العِجْلِيّ وآخِرُه :
" لَمْ يَعْدُوَا التَّفْلِيكَ بِالنُّتُوبِ قالَ شَيْخُنَا : والتَّرَائِبُ : عَامٌّ فِي الذُّكُورِ والإِنَاثِ وجَزَمَ أَكْثَرُ أَهْل الغَرِيبِ أَنَّهَا خَاصٌّ بالنِّسَاءِ وهُوَ ظَاهِرُ البَيْضَاوِيّ والزَّمخْشرِيِّ
والتِّرْبُ : بِالكَسْرِ : اللِّدَةُ وهُمَا مُتَرَادِفَانِ الذَّكَرُ والأُنْثَى فِي ذلكَ سَوَاءٌ وقِيلَ : إنَّ التِّرْبَ مُخْتَصٌّ بالأُنْثَى والسِّنُّ يُقَالُ : هذه تِرْبُ هذِهِ أَيْ لِدَتُهَا وجَمْعُهُ أَتْرَابٌ . في الأَسَاس : وهُما تِرْبَان وهُمْ وهُنَّ أتْرَابٌ ونَقَلَ السَّيُوطِيُّ في المُزْهِرِ عن التَّرْقِيص للأَزْديِّ : الأَتْرَابُ : الأَسْنَانُ لاَ يُقَالُ إلاَّ لِلإناثِ ويُقَالُ للذُّكُورِ : الأَسْنَانُ والأَقْرَانُ وأَمّا اللِّدَاتُ فإنَّهُ يكُونُ للذُّكُورِ والإِنَاث وقد أَقَرَّه أَئِمَّةُ اللِّسَانِ عَلَى ذلك . وقِيلَ : التِّرْبُ مَنْ وُلِدَ مَعَك وأَكْثَرُ ما يكون ذلك في المُؤَنثِ ويقال : هِيَ تِرْبِي وتِرْبُهَا وهُمَا تِرْبَانِ والجَمْعُ أَتْرَابٌ وغَلطَ شيخُنَا فَضَبَطَهُ تِرْبَى بالقَصْرِ وقال : على خلاَفِ القِيَاسِ وقال عندَ قوله والسِّنُّ : الأَلْيَقُ تَرْكُهُ وما بعْدَه . وقالَ أيضاً فيما بعْدُ : عَلَى أَنَّ هذَا اللَّفظَ من إفْراده لا يُعْلَمُ لأَحَد من اللغويين ولا في كلام أَحدٍ من العرَب نَقْلٌ انتهى وهذَا الكَلاَمُ عَجِيبٌ من شيخنا وغَفْلَةٌ وقُصُورٌ وقال أيضاً : وظاهِرُه أَنّ الأُولى تَخْتَصُّ بالذكورُ وهو غَلَطٌ ظاهرٌ بدليل " وعنْدَهُمْ قَاصرَاتُ الطَّرْفِ أَتْرَابٌ " قُلْتُ : فَسَّر ثعلب في قَوْله تَعالَى " عُرُباً أَتْرَاباً " أَن الأَتْرَابَ هُنَا الأَمْثَالُ وهو حسنٌ إذ ليست هناك وِلادَةٌ
وتَارَبَتْهَا أَيْ صَارَتْ تِرْبَهَا وخادَنَتْهَا كما في الأَسَاس قال كُثَيِّر عَزَّةَ :
تُتَارِبُ بِيضاً إذَا اسْتَلْعَبَتْ ... كَأُدْمِ الظِّبَاءِ تَرُفُّ الكَبَاثَا والتَّرْبَةُ بالفَتْح فالسُّكُونِ احْتَرَازٌ مِنَ التَّحْرِيك فلا يَكُونُ ذكْرُ الفَتْح مُسْتَدرَكاً كما زَعَمَه شَيخُنا : الضَّعْفَةُ بالفَتْح أَيضاً نقله الصاغانيّ
وبِلاَ لاَمٍ كَهُمَزَةٍ : وَادٍ بقُرْبِ مَكَّةَ علَى يوْميْنِ منها يَصُبُّ في بُسْتَانِ ابْنِ عامِرٍ حَوْلَهُ جِبَالُ السَّراة كذَا في المراصد وقيل : يُفْرِغُ في نَجْرانَ وسُكِّنَ رَاؤُه في الشِّعْر ضَرُورةً كَذَا في كتاب نَصْر وفي لسان العرب : قَالَ ابنُ الأَثير في حديث عُمَر رَضِيَ اللهُ عنه ذِكْرُ تُرَبَةَ مِثَالُ هُمَزَةٍ : وادٍ قُرْب مكَّةَ على يَوْميْنِ منها . قُلتُ : ومِثْلُهُ قَالَ الحَازِمِيّ ونَقَلَ شيخُنَا عن السُّهَيْلِيّ في الرَّوْضِ في غَزْوَةِ عُمَرَ إليها أَنَّهَا أَرْضٌ كانت لِخَثْعَمَ وهكذا ضَبَطَه الشَّاميُّ في سيرِتَه وقال في العُيُون : إنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أَرْسَلَ عُمَرَ إليها في ثَلاَثينَ رَجُلاً وكان ذلك في شَعْبَانَ سنَةَ سبْعٍ وقال الأَصمعيُّ : هِيَ وَادٍ للضِّبَابِ طوله ثلاَثُ لَيالٍ فيه نَخْلٌ وزروعْ وفَوَاكهُ : وقد قَالُوا : إنّهُ وَاد ضَخْمٌ مَسِيرَتُه عشْرُونَ يَوْماً أَسفله بنجد وأَعلاه بالسَّراة وقَالَ الكَلْبِيُّ : تُرَبَةُ : وَادٍ وَاحِدٌ يَأْخُذُ منَ السَّرَاة ويُفْرِغُ في نَجْرَانَ وقِيلَ : تثرَبَةُ مَاءٌ في غَرْبِيِّ سَلْمَى وقال بعضُ المحَدِّثينَ : هي علَى أَرْبَعِ لَيَالٍ مِنْ مَكَّةَ قاله شيخُنَا قُلْتُ : ويَعْضُدُه مَا في الأَسَاسِ : وَطِئْتُ كُلَّ تُرْبَة في أَرْض العَرَب فَوَجَدْتُ تُرَبَةَ أَطْيَبَ التُّرَب وهيَ وادٍ على مَسيرَة أَرْبَعِ لَيَالٍ منَ الطَّائفِ ورأَيْتُ ناساً من أَهْلهَاوفي لسان العرب : وتُرْبَةُ أَيْ كقُرْبَة وَادٍ مِنْ أَوْديَة اليَمَنِ وتُرءبَةُ : مَوْضعٌ مِنْ بِلاَدِ بَنِي عَامرِ بنِ كلاَبٍ ومِنْ أَمْثَالِهِمْ " عَرَفَ بَطْنِي بَطْنَ تُرْبَةَ " يُضْرَبُ للرَّجُلِ يَصيرُ إلى الأَمْرِ الجَلِيِّ بَعْدَ الأَمْرِ المُلْتَبِس والمَثَلُ لعامر ابن مالكٍ أَبِي البَرَاءِ
قُلْتُ : وذَكَرَه السُّهَيْليُّ فِي تُرَبَةَ كهُمَزَةٍ فلْيُعْلَمْ ذلكَ وبه تَعْرِفُ سُقُوطَ ما قالَه شيخُنَا وليس عنْدَ الحَازِميِّ تُرْبَة سَاكنَ الرَّاءِ اسْم مَوْضعٍ من بِلاَد بَنِي عَامر بنِ مَالكٍ كَذَا قيلَ على أَنَّ بعْضَ ما ذَكَرَه في تُرَبَةَ كهُمَزَةٍ تَعْرِيفٌ لِتُرْبَة يَظْهَرُ ذلكَ عندَ مُرَاجَعَةِ كُتُبِ الأَمَاكنِ والبِقَاع
والتُّرَبَةُ كهُمَزَة باللاَّم والتَّرْبَاءُ كصَحْرَاءَ : مَوْضعَانِ وهُوَ غَيْرُ تُرَبَة كَهُمَزَةٍ بلاَ لاَم كذا في لسان العرب
وتُريْبةُ كجُهيْنَةَ : ع باليَمَن وهي قَرْيةٌ من زَبيد بها قَبْرُ الوَلِيِّ المَشْهُورِ طَلْحةَ بنِ عيسَى بن إقْبَال عُرفَ بالهِتَار زُرْتُهُ مِرَاراً وله كَرَاماتٌ شَهيرَةٌ
وتُرَابَةُ كقُمَامَة : ع به أيضاً . والنِّسْبَةُ إليهمَا تُرَيْبِيٌّ وَتُرَابِيّ
وتُرْبَانُ بالضَّمِّ : وَادٍ بَيْنَ الحَفِيرِ والمَدينَةِ المُشَرَّفَة وقيلَ : بَيْنَ ذَاتِ الجَيْشِ والمَلَلِ ذاتِ حِصْن وقُلَل على المَحَجّة فيها مِيَاهٌ كثيرة مرَّ به رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في غَزَاة بَدْرٍ . وفي حديث عائشةَ " كُنَّا بتُرْبَانَ " قالَ ابنُ الأَثير : هو مَوْضعٌ كَثيرُ المِياه بينَه وبينَ المَدينة نَحْوُ خَمْسَةِ فَرَاسخَ كَذَا في لسان العرب وتُرْبَانُ أَيضاً : قَرْيةٌ على خَمْسَةِ فَرَاسخَ من سمَرْقَنْدَ قاله ابنُ الأَثير وإليها نُسِبَ أَبُو عَليٍّ مُحَمَّدُ بنُ يُوسُفَ ابن إبْرَاهيمَ التُّرْبَانِيُّ الفَقيهُ المُحَدِّثُ . وقَالَ أَبُو سَعْدٍ المالينيّ : قَرْيَةٌ بمَا وَرَاءَ النَّهْر فيمَا أَظُنُّ وقيلَ : هو صُقْعٌ بَيْنَ سَمَاوَةِ كَلْبٍ والشَّأْمِ كذا في المَرَاصِد والمُشْتَرَك لياقوت قاله شيخُنَا
وَأَبُو تُرَابٍ كُنْيَةُ أَميرِ المُؤْمنينَ عَلي بن أَبي طَالبٍ رَضيَ اللهُ عَنْهُ وقيلَ : لَقَبُه على خِلاَف في ذلك بَيْن النُّحَاةِ والمُحَدِّثينَ وَأَنْشَدَنَا بَعْضُ الشُّيُوخ :
إذَا مَا مُقْلَتِي رَمِدَتْ فَكُحْلِي ... تُرَابٌ مَسَّ نَعْلَ أَبي تُرَابِ وَأَنْشَدَ المُصَنّفُ في البَصَائر
أَنَا وَجَميعُ مَنْ فَوْقَ التُّرَابِ ... فِدَاءُ تُرَابِ نَعْلِ أَبي تُرَابِ وأَبُو تُرَابٍ : الزَّاهدُ النَّخْشَبِيُّ مِنْ رجَال " الرِّسَالَة القُشَيْريَّة " ونَخْشَبُ : هيَ نَسَفُ
وأَبُو تُرَابٍ : حَيْدَرَةُ بنُ الحَسَنِ الأُسَاميّ الخَطِيب العَدْل تُوُفِّيَ سنة 490
وأَبُو تُرَابٍ : حَيْدَرَةُ بنُ عُمَرَ بنِ مُوسَى الرَّبَعيّ الحَرَّانِيُّ
وأَبُو تُرَابٍ : حَيْدَرَةُ بنُ عَلِيّ القَحْطَانيُّ
وأَبُو تُرَابٍ : حَيْدَرَةُ بنُ أَبي القَاسِم الكَفْرُ طَابِيّ : أُدَبَاءُ مُحَدِّثُونَ
وأَبُو تُرَابٍ : عَبْدُ البَاقي بنُ يُوسُفَ ابنُ عَليٍّ المَرَاغِيُّ الفَقيهُ المُتَكَلِّمُ تُوُفِّيَ سنة 492وأَبُو تُرَابٍ عَليُّ بنُ نَصْرِ بن سَعْدِ بن مُحَمَّد البَصْريُّ وَالدُ أَبي الحَسَن عَليٍّ الكاتِب والمُحَمَّدَانِ ابْنَا أَحْمَدَ المَرْوَزِيَّانِ وهُمَا مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بن حُسَيْنٍ المَرْوَزِيُّ شَيْخٌ لأَبي عَبْد الرَّحْمن السُّلَمِيّ ومُحَمَّدُ بن أَحْمَد المَرْوَزِيُّ شَيْخٌ لأَبي سَعْد الإِدْرِيسيِّ وعَبْدُ الكَريم ابنُ عَبْد الرَّحْمَن بن التُّرَابيِّ المَوْصِليّ أَبُو مُحَمَّد نَزيلُ مِصْرَ سَمِعَ شَيْخَه خَطيبَ المَوْصِل بفَوْت منه . وعنه الدِّمْيَاطيُّ . ونَصْرُ بنُ يُوسُفَ المُجَاهِديُّ قَرَأَ علَى ابن مُجَاهد وعنه ابنُ غَلْبُونَ قاله الذَّهَبيُّ وأَبُو بَكْر مُحَمَّدُ بنُ أبي الهَيْثَمِ عَبْدِ الصَّمَد ابنِ عليٍّ المَرْوَزيُّ حَدَّثَ عن أَبي عَبْد الله بن حَمويه السَّرَخْسيِّ وعنه البَغَوِيُّ والسمْعَانيُّ وتُوُفِّي سنة 436 ، وَفَاتَه مُحَمَّدُ بنُ الحُسَيْن الحَدَّادُ التُّرَابيُّ عن الحَاكم وعنه مُحْيِي السُّنَّةِ البَغَوِيُّ التُّرَابيُّ التُّرَابيُّونَ مُحَدِّثُونَ نِسْبَة إلى سُوقٍ لهم يَبيعُونَ فيه الحُبُوبَ والبُزُورَ كَذَا في أَنْسَاب البُلْبَيْسيّ
وإتْرِيبُ كَإِزْمِيل : كُورَةٌ بِمصْرَ وضَبَطَه في المُعْجَم بفَتْح الأَوَّل وهيَ في شَرْقيِّ مِصْرَ مُسَمَّاةٌ بإتْريبَ ابنِ مِصْرَ بنِ بَيْصَرَ بن حَامِ بن نُوحٍ وقَصَبَةُ هذه الكُورَةِ : عَيْنُ شَمْسٍ وعَيْنُ شَمْسٍ خَرَابٌ لمْ يَبْقَ مِنْهَا إلاّ الآثَارُ
قُلت : وقَدْ دَخلْتُ إتْرِيبَ
والتِّرَابُ بالكَسْر ككتَاب : أَصْلُ ذرَاع الشَّاةِ أُنْثَى ومنْهُ فَسَّرَ شمِرٌ قَوْلَ عَليٍّ كَرَّم اللهُ وجْهَه لَئنْ وَلِيتُ بَني أُمَيَّةَ لأَنْفُضَنَّهُمْ نَفْضَ القَصَّابِ التِّرَابَ الوَذِمَةَ قالَ : وعَنَى بالقَصَّاب هُنا السَّبُعَ والتِّرابُ : أَصْلُ ذِرَاعِ الشَّاةِ والسَّبُعُ إذا أَخذ شاةً قبَض عَلَى ذلكَ المَكَانِ فنَفَضَ الشَّاةَ وسيأْتي في ق ص ب أَوْ هِيَ أي التِّرَابُ جَمْعُ تَرْب بفَتْح فَسُكُون مُخَفَّف تَرِبٍ كَكَتِفٍ قاله ابن الأَثير يُريدُ اللُّحُومَ التي تَعَفَّرَتْ بسُقُوطهَا في التُّرَاب والوَذِمَةُ : المُتَقَطِّعَةُ في الأَوْذَام وهيَ السُّيُورُ التي تُشَدُّ بها عُرَى الدَّلْوِ أَو الصَّوَابُ قَالَ الأَزْهريُّ : طعَامٌ تَرِبٌ إذَا تَلَوَّثَ بالتُّرَاب قَالَ : ومنه حَديثُ عليٍّ رِضْوانُ الله عليه " نَفْضَ القصَّابِ الوِذَامَ التَّرِبَة " التِّرَاب : التي سَقَطَتْ في التُّرَاب فتَتَرَّبَتْ فالقَصَّابُ يَنْفُضُهَا . قال الأَصمعيُّ : سَأَلْتُ شُعْبَةَ عَن هذا الحَرْفِ فقَالَ : لَيْسَ هوَ هكَذَا إنَّما هُوَ " نَفْضَ القَصَّابِ الوِذَامَ التَّرِبَة " وهي التي قد سَقَطَت في التُّرَاب وقيلَ الكُرُوشُ كلُّهَا تُسَمَّى تَرِبة لأَنَّهَا يَحْصُلُ فيها التُّرَابُ منَ المَرْتَع والوَذِمَةُ التي أُخْمِلَ بَاطِنُهَا والكُرُوشُ وَذِمَةٌ لأَنَّهَا مُخْمَلَةٌ ويُقَالُ لِخَمْلِهَا الوَذَمُ ومَعْنَى الحَديث : لَئنْ وَلِيتُهُمْ لأُطَهِّرَنَّهُمْ منَ الدَّنَس ولأُطَيِّبَنَّهم من الخَبَث
والمُتَارَبَةُ : المُحَاذَاةُ ومُصَاحَبَةُ الأَتْرَابِ وقد تَقَدَّمَ في تَارَبَتْهَا فإعادَتُه هنا كالتَّكْرَارِ
ومَاتِيرَبُ بالكَسْر : مَحَلَّةٌ بسَمَرْقَنْدَ نُسبَ إليهَا جَمَاعَةٌ منَ المُحَدِّثينَ
والتُّرْبِيَّةُ بالضَّمِّ مع تَشْديد اليَاءِ كَذَا هو مَضْبُوطٌ : حِنْطَةٌ حَمْرَاءُ وسُنْبُلُهَا أيضاً أَحْمَرُ نَاصِعُ الحُمْرَة وهيَ رَقيقَةٌ تَنْتَشِرُ مَعَ أَدْنَى رِيحٍ أَوْ بَرْد حَكَاهُ أَبُو حَنيفَة
وأَتَارِبُ : مَوْضعٌ وهو غَيْرُ أَثَارِبَ بالثَّاءِ المُثَلَّثَة كما سيأْتيوَيَتْرَبُ بفَتْح الرَّاءِ كيَمْنَعُ : ع أَي موضعٌ قُرْبَ اليَمَامَةِ وفي المَراصد : هي قَرْيَة بها عندَ جَبَلِ وَشْمٍ وقيلَ : مَوضعٌ أَو مَاءٌ في بلاد بَنى سَعْدٍ بالسُّودَة وقيلَ مدينةٌ بحَضْرَمَوْتَ يَنزلُها كِنْدَةُ وهو أَي الموضعُ المذكورُ المُرَادُ بقوله أي الأَشْجَعيِّ كما في لسان العرب وقيل هو الشَّمَّاخُ كما صَرَّح به الثَّعَالِبِيُّ ورواه ابنُ دُرَيْد غيرَ منسوبٍ :
وَعَدْتَ وكَانَ الخُلْفُ مِنْكَ سَجِيَّةً ... مَوَاعِيدَ عُرْقُوب أَخَاهُ بيَتْرَبِ قال ابنُ دُرَيْد : وهو عُرْقُوبُ بنُ مَعَدٍّ من بَني جُشَمَ بن سَعْدٍ . وفي لسان العرب : هكذا يَرْويه أَبُو عُبَيْدٍ وأَنْكَرَ من رَوَاهُ بيَثْرِب بالثَّاءِ المُثَلَّثَة . وقال : عُرْقُوبٌ منَ العَمَالِيق ويَتْرَبُ من بلاَدهم ولم يَسْكُن العَمَاليقُ يَثْرِبَ ولكنْ نُقِلَ عن أَبي مَنْصُور الثَّعَالِبيِّ في كتاب المُضَاف والمَنْسُوب أَنه ضَبَطَه بالمُثَلَّثَة وأَن المُرَادَ به المَدينَةُ
قَال شيخُنَا : ورُبَّمَا أَخَذُوه من قوله إن عُرْقُوباً من خَيْبَرَ واللهُ أَعْلَمُ
والحُسَيْنُ بنُ مُقْبِل بن أَحمدَ الأَزَجِيُّ التُّرَبْيُّ بفَتحِ الرَّاءِ وسُكُونِها نُسِبَ إليها لإِقَامَته بتُرْبَة الأَمير قَيْزَانَ ببغدادَ كسْحْبَانَ ويقال فيه : قَازَان من الأُمَرَاءِ المَشْهُورينَ رَوَى وحَدَّثَ عن ابن الخَيْرِ وعنه الفَرَضيُّ
وأَبُو الخَيْرِ نَصْرُ بنُ عَبْدِ الله الحُسَاميُّ التُّرَبْيّ إلى خدْمَةِ تُرْبَتِه صلى الله عليه وسلم مُحَدِّثٌ
وفي الأٍساس : وعنْدَنَا بمَكَّةَ التُّرَبيُّ المُؤْتَى بَعْضَ مَزَامِيرِ آل دَاوُودَ
قُلْتُ : والتُّرَابِيُّ في أَيّام بَني أُمَيَّةَ : مَنْ يَميلُ إلى أَمِير المُؤْمنينَ عَليٍّ رَضيَ اللهُ عَنْهُ نسْبَةٌ إلى أَبِي ترَابٍ
الرَّبْع : الدارُ بعَينِها حيثُ كانت كما في الصحاح . وأنشدَ الصَّاغانِيّ لزُهيرِ بن أبي سُلْمى :
فلمّا عَرَفْتُ الدارَ قلتُ لرَبْعِها ... ألا انْعَمْ صَباحاً أيُّها الرَّبْعُ واسْلَم قال الجَوْهَرِيّ : ج : رِباعٌ بالكَسْر ورُبوعٌ بالضَّمّ وأَرْبُعٌ كأَفْلُسٍ وأَرْبَاعٌ كزَنْدٍ وأَزْنَادٍ . شاهد الرُّبوع قَوْلُ الشَّمَّاخ :
تُصيبُهمُ وتُخْطِئُني المَنايا ... وأَخْلُفُ في رُبوعٍ عن رُبوعِ وشاهِدُ الأَرْبُعِ قولُ ذي الرُّمَّة :
أَلِلأَرْبُعِ الدُّهْمِ اللَّواتي كأنَّها ... بَقِيَّةُ وَحْيٍ في بُطونِ الصَّحائفِ الرَّبْع : المَحَلَّة . يقال : ما أوسعَ رَبْعَ فلانٍ . نقله الجَوْهَرِيّ . الرَّبْع : المَنزِلُ والوطَن متى كان وبأيِّ مكان كلُّ ذلك مُشتقٌّ من رَبَعَ بالمكانِ يَرْبَع رَبْعَاً إذا اطمَأَنَّ والجَمعُ كالجَمع ومنه الحديث : " وهل تَرَكَ لنا عَقيلٌ مِن رَبْع " ويُروى : مِن رِباعٍ أرادَ به المَنزِلَ ودارَ الإقامةِ . وفي حديثِ عائشةَ رَضِيَ اللهُ عنها : أنّها أرادتْ بَيْعَ رِباعِها . الرَّبْع : النَّعْش يقال : حَمَلْتُ رَبْعَه أي نَعْشَه . ويقال أيضاً : رَبَعَه الله إذا نَعَشَه . ورجلٌ مَرْبُوعٌ أي مَنْعُوشٌ مُنَفَّسٌ عنه . وهو مَجاز . الرَّبْع : جماعةُ الناس . وقال شَمِرٌ : الرُّبوع : أهلُ المَنازلِ . وبه فُسِّرَ قولُ الشّمّاخِ المُتقدِّم :
" وأَخْلُفُ في رُبوعٍ عن رُبوعِ
أي في قومٍ بعدَ قومٍ . وقال الأَصْمَعِيّ : يريدُ في رَبْعٍ من أهلي أي في مَسْكَنِهم . وقال أبو مالكٍ : الرَّبْع : مِثلُ السَّكَن وهما أهلُ البيتِ وأنشد :
فإنْ يكُ رَبْعٌ مِن رِجالي أصابَهُم ... مِن اللهِ والحَتْمِ المُطِلِّ شُعوبُ وقال شَمِرٌ : الرَّبْع : يكونُ المَنزِلَ ويكونُ أهلَ المَنزلِ . قال ابنُ بَرّيّ : والرَّبْعُ أيضاً : العددُ الكثير . الرَّبْع : المَوضِعُ يَرْتَبِعونَ فيه في الربيع خاصّةً كالمَرْبَع كَمَقْعَدٍ وهو مَنْزِلُ القومِ في الربيعِ خاصّةً . تقول : هذه مَرابِعُنا ومَصايِفُنا أي حيثُ نَرْتَبِعُ ونَصِيفُ كما في الصّحاح . الرَّبْع : الرجلُ المُتَوَسِّطُ القامةِ بين الطُّولِ والقِصَر كالمَرْبوعِ والرَّبْعَة بالفَتْح ويُحرّك والمِرْباعِ كمِحرابٍ ما رَأَيْتُه في أُمَّهاتِ اللُّغَة إلاّ صاحب المُحيط ذَكَرَ حبلٌ مِرْباعٌ بمَعنى مَرْبُوع فأخذه المُصَنِّف وعَمَّ به والمُرْتَبَعُ مَبْنِيَّاً للفاعلِ وللمَفعولِ وبهما رُوِيَ قولُ العَجّاج :
" رَباعِياً مُرْتَبعاً أو شَوْقَبا وقد ارْتَبَعَ الرجلُ إذا صارَ مَرْبُوعَ الخِلْقَة وفي الحديث : " كان النبيُّ صلّى الله عليه وسلَّم أطولَ من المَرْبوعِ وأَقصرَ من المُشَذَّب " وفي حديثِ أمِّ مَعْبَدٍ رَضِيَ الله عنها : " كان النبيُّ صلّى الله عليه وسلَّم رَبْعَةً لا يَأْسَ من طُولٍ ولا تَقْتَحِمُه عَينٌ مِن قِصَرٍ " أي لم يكُن في حدِّ الرَّبْعةِ غيرَ مُتجاوِزٍ له فجعلَ ذلك القَدرَ من تَجاوُز حدِّ الرَّبْعةِ عَدَمَ يَأْسٍ من بعضِ الطُّول وفي تنكيرِ الطُّولِ دليلٌ على معنى البَعْضِيَّة وهي رَبْعَةٌ أيضاً بالفَتْح والتحريك كالمُذَكَّر وجَمْعُهما جَميعاً رَبْعَاتٌ بسكونِ الباء حكاه ثعلبٌ عن ابْن الأَعْرابِيّ رَبَعَات مُحرّكةً وهو شاذٌّ لأنّ فَعْلَةً إذا كانت صفةً لا تُحرَّكُ عَيْنُها في الجَمع وإنّما تُحرّكُ إذا كانت اسماً ولم تكنِ العَين أي مَوْضِعُ العَينِ واواً أو ياءً كما في العُباب والصحاح . وفي اللِّسان : وإنّما حرَّكوا رَبَعَاتٍ وإنْ كان صفةً ؛ لأنّ أَصْلَ رَبْعَة اسمٌ مُؤَنَّثٌ وَقَعَ على المُذَكَّر والمُؤَنَّث فوُصِفَ به . وقال الفَرّاء : إنّما حُرِّكَ رَبَعَاتٌ لأنّه جاءَ نَعْتَاً للمُذكَّرِ والمؤنَّث فكأنّه اسمٌ نُعِتَ به . وقال الأَزْهَرِيّ : خُولِفَ به طريقُ ضَخْمَةٍ وضَخْمَاتٍ ؛ لاستِواءِ نَعْتِ الرجلِ والمرأةِ في قولِه : رجلٌ رَبْعَةٌ وامرأةٌ رَبْعَةٌ فصارَ كالاسم والأصلُ في باب فَعْلَة من الأسماء - مثل : تَمْرَةٍ وجَفْنَةٍ - أن يُجمَع على فَعَلاتٍ مثلَ تَمَرَاتٍ وجَفَنَات وما كان من النُّعوتِ على فَعْلَةٍ مثلُ شاةٍ لَجْبَةٍ وامرأةٍ عَبْلَةٍ أن يُجمَع على فَعْلاتٍ بسُكونِ العَين وإنّما جُمِعَ رَبْعَةٌ على رَبَعَات - وهو نعتٌ - لأنّه أَشْبَهُ الأسماءَ لاستِواءِ لَفْظِ المُذكَّرِ والمؤنَّثِ في واحدِه . قال : وقال الفَرّاء : من العربِ من يقول : امرأةٌ رَبْعَةٌ ونِسوةٌ رَبْعَاتٌ وكذلك رجلٌ رَبْعَةٌ ورِجالٌ رَبْعُون فيجعلُه كسائرِ النُّعوت . قال ابن السِّكِّيت : رَبَعَ الرجلُ يَرْبَعُ كَمَنَعَ : وَقَفَ وانتظرَ وتحبَّسَ وليسَ في نَصِّ ابن السِّكِّيت : انتظَرَ على ما نَقَلَه الجَوْهَرِيّ والصَّاغانِيّ وصاحبُ اللِّسان ومنه قولُهم : ارْبَعْ عَلَيْك أو ارْبَعْ على نَفْسِك أو ارْبَعْ على ظَلْعِك أي ارْفُقْ بنَفسِك وكُفَّ كما في الصحاح وقيل : معناه انتَظِرْ . قال الأَحْوَص :
ما ضَرَّ جِيرانَنا إذا انْتَجَعوا ... لو أنَّهم قَبْلَ بَيْنِهم ربَعُواوفي المُفرَداتِ : وقَولُهم : ارْبَعْ على ظَلْعِكَ يجوز أَن يكونَ من الإقامَةِ أَي أَقِمْ على ظَلْعِكَ وأَن يكون من رَبَعَ الحَجَرَ أَي تناولْهُ على ظَلْعِك انتهى . وفي حديث سُبَيْعَةَ الأَسلَمِيَّة ارْبِعي بنفسِك ويُروَى : على نفسِكِ . ولهُ تأْويلانِ : أَحدُهما بمعنى تَوَقَّفي وانتَظِري تَمامَ عِدَّةِ الوَفاةِ على مَذْهب مَن يقول : عِدَّتُها أَبْعَدُ الأَجَلَيْنِ وهو مذهبُ عليٍّ وابنِ عَبّاسٍ رضي الله عنهم . والثاني أَن يكونَ من رَبَعَ الرَّجُلُ إذا أَخْصَبَ والمعنى : نَفِّسي عن نَفسِكِ وأَخْرِجيها عن بُؤْسِ العِدَّة وسوءِ الحالِ وهذا على مَذْهَبِ مَنْ يَرى أَنَّ عِدَّتَها أَدْنى الأَجلين ولهذا قال عُمَرُ : إذا وَلَدَتْ وزَوْجُها على سَريرِه يعني لم يُدْفَنْ جازَ أَن تتَزَوَّج . وفي حديثٍ آخَرَ : فإنَّه لا يَرْبَعُ على ظَلْعِكَ مَنْ لا يَحْزُنُه أَمرُكَ أَي لا يَحْتَبِسُ عليك ويَصبر إلاّ مَنْ يُهِمُّهُ أَمْرُكَ . وفي المَثَلِ : حَدِّثْ حَديثَيْنِ امْرأَةً فإنْ أَبَتْ فارْبَعْ أَي كُفَّ ويُروَى بقَطْعِ الهَمزةِ ويُروَى أَيضاً فأَربعَة أَي زِدْ لأَنَّها أَضعَفُ فَهْماً فإن لمْ تفهَمْ فاجعلْها أَربعة وأَرادَ بالحَديثينِ حَديثاً واحِداً تُكَرِّرُه مرَّتين فكأَنَّكَ حدَّثْتَها بحديثينِ . قال أَبو سعيدٍ : فإنْ لمْ تفهم بعدَ الأَربعَةِ فالمِرْبَعَة يعني العَصا . يُضرَبُ في سوءِ السَّمْعِ والإجابَةِ . رَبَعَ يَرْبَعُ رَبْعاً : رفَعَ الحَجَرَ باليَد وشالَهُ : وقيل : حملَه امْتِحاناً لِلقوَّةِ قال الأَزْهَرِيّ : يُقال ذلك في الحَجَرِ خاصَّةً ومنه الحديثُ أَنَّه مَرَّ بقومٍ يَرْبَعونَ حَجَراً فقال : ما هذا ؟ فقالوا : هذا حَجَرُ الأَشِدَّاءِ . فقال : أَلا أُخْبِرُكُمْ بأَشَدِّكُمْ ؟ مَنْ ملَكَ نفسَه عندَ الغَضَب . وفي رواية : ثمَّ قال : عُمَّالُ الله أَقوَى من هؤلاءِ . رَبَعَ الحَبْلَ وكذلكَ الوَتَرَ : فتلَه من أَربَع قُوىً أَي طاقاتٍ يُقال : حَبْلٌ مَرْبوعٌ ومِرْباعٌ الأَخيرَةُ عن ابنِ عَبّادٍ . ووَتَرٌ مَربوعٌ ومنه قولُ لَبيد :
رابِطُ الجأْشِ على فَرْجِهِمُ ... أَعْطِفُ الجَوْنَ بمَرْبُوعٍ مِتَلّْ قيل : أَي بعِنانٍ شَديدٍ من أَربَعِ قُوىً وقيل : أَرادَ رُمْحاً وسيأْتي . وأَنشدَ أَبو الليث عن أَبي ليلى :
أَتْرَعَها تَبَوُّعاً ومَتَّا ... بالمَسَدِ المَرْبوعِ حتَّى ارْفَتّا التَّبَوُّع : مَدُّ الباعِ . وارْفَتَّ : انْقَطَع . رَبَعَتِ الإبِلُ تُرْبَعُ رَبْعاً : وَرَدَت الرِّبْعَ بالكَسرِ بأَنْ حُبِسَتْ عن الماءِ ثلاثةَ أَيّامٍ أَو أَربَعةً أَو ثلاثَ ليالٍ ووَرَدَتْ في اليَوْمِ الرَّابِعِ . والرِّبْعُ : ظِمءٌ مِنْ أَظْماءِ الإِبِلِ وقد اختُلِفَ فيه فقيل : هو أَن تُحبَسَ عن الماءِ أَرْبعاً ثُمَّ تَرِدَ الخامِسَ وقيل : هو أَن تَرِدَ الماءَ يوماً وتَدَعَهُ يومين ثمَّ تردَ اليومَ الرَّابع وقيل : هو لثلاثِ ليالٍ وأَربَعَةِ أَيّامٍ . وقدْ أَشارَ إلى ذلكَ المُصنِّفُ في سِياقِ عِبارَتِهِ معَ تأَمُّلٍ فيه . وهي إبِلٌ رَوابِعُ وكذلكَ إلى العِشْرِ . واسْتَعارَه العَجّاج لوِرْدِ القَطا فقال :
وبَلْدَةٍ يُمْسي قَطاها نُسَّسَا ... رَوابِعاً وقدْرَ رِبْعِ خُمَّسا رَبَعَ فلانٌ يَرْبَعُ رَبْعاً : أَخْصَبَ من الرَّبيعِ وبه فَسَّرَ بعضٌ حديثَ سُبيعَةَ الأَسلَمِيَّةِ كما تقدَّمَ قريباً . وعليه الحُمَّى : جاءتْهُ رِبْعاً بالكَسْرِ وقد رُبِعَ كعُنِيَ وأُرْبِعَ بالضَّمِّ فهو مَرْبوعٌ ومُرْبَعٌ وهي أَي الرِّبْعُ من الحُمَى أَن تأْخُذَ يوماً وتَدَعَ يَومَيْنِ ثمَّ تجيءَ في اليَومِ الرَّابِعِ . قال ابنُ هَرْمَةَ :
لَثِقاً تُجَفْجِفُهُ الصبا وكأَنَّهُ ... شاكٍ تَنكَّرَ وِرْدُهُ مَربوعُ وأَرْبَعَتْ عليه الحُمَّى : لغةٌ في رَبَعَت كما أَنَّ أُرْبِعَ لُغَةٌ في رُبِعَ . قال أُسامةُ الهُذَلِيّ :
إذا بلَغوا مِصْرَهُمْ عُوجِلوا ... مِنَ المَوتِ بالهِمْيَغِ الذَّاعِطِ
مِنَ المُرْبَعِينَ ومِنْ آزِلٍ ... إذا جَنَّهُ اللَّيْلُ كالنَّاحِطِويقال : أَرْبَعتُ عليه : أَخَذْتُه رِبْعاً . وأَغَبَّتْه : أخذتُه غِبَّاً . ورجلٌ مُرْبِعٌ ومُغِبٌّ بكسرِ الباء . قال الأَزْهَرِيّ : فقيل له : لمَ قلتَ : أَرْبَعتِ الحُمَّى زَيْدَاً ثمّ قلتَ : منَ المُرْبِعين فَجَعَلتَه مَرَّةً مَفْعُولاً ومرَّةً فاعِلاً ؟ فقال : يقال : أَرْبَعَ الرجلُ أيضاً . قال الأَزْهَرِيّ : كلامُ العربِ أَرْبَعَتْ عليه الحُمّى والرجلُ مُرْبَعٌ بفَتحِ الباء . وقال ابْن الأَعْرابِيّ : أَرْبَعَتْه الحُمّى ولا يقال : رَبَعَتْه . رَبَعَ الحِمْلَ يَرْبَعُه رَبْعَاً إذا أَدْخَلَ المِرْبَعَةَ تَحْتَه وأخذَ بطَرَفِها وأخذ آخَرُ بطرفها الآخر ثم رفعاه على الدّابَّةِ . قال الجَوْهَرِيّ : فإنْ لم تكن مِرْبَعَةً أَخَذَ أحدُهما بيدِ صاحبِه أي تحت الحِملِ حتى يَرْفَعاه على البعير وهي المُرابَعَة . وأنشدَ ابْن الأَعْرابِيّ :
يا لَيْتَ أمَّ العَمْرِ كانت صاحبي ... مكانَ مَن أَنْشَا على الركائبِ
ورابَعَتْني تَحْتَ لَيْلٍ ضارِبِ ... بساعِدٍ فَعْمٍ وكَفٍّ خاضِبِ أَنْشَا : أصلُه أَنْشَأَ فلَيَّنَ الهمزةَ للضرورةِ . وقال أبو عمر الزاهدُ في اليَواقِيت : أَنْشَأ : أي أَقْبَل . رَبَعَ القَومَ يَرْبَعُهم رَبْعَاً : أَخَذَ رُبْعَ أموالِهم مِثلَ عَشَرَهُم عَشْرَاً . رَبَعَ الثلاثةَ : جَعَلَهُم بنَفسِه أَرْبَعةً و : صارَ رابِعَهُم يَرْبُعُ ويَرْبِعُ ويَرْبَع بالتَّثْليث فيهما أي في كلٍّ من رَبَعَ القومَ وَرَبَعَ الثلاثةَ . رَبَعَ الجيشَ إذا أَخَذَ منهم رُبْعَ الغَنيمةِ ومُضارِعُه يَرْبُع - من حدِّ ضَرَبَ - فقط كما هو مُقتَضى سِياقِه وفيه مُخالفةٌ لنَقلِ الصَّاغانِيّ . فإنّه قال : رَبَعْتُ القومَ أَرْبُعُهم وأَرْبِعُهم وأَرْبَعُهم إذا صِرتَ رابِعَهم أو أَخَذْتَ رُبْعَ الغَنيمة قال ذلك يونُسُ في كتاب اللُّغَات واقتصرَ الجَوْهَرِيّ على الفتح ثمّ إنّ مصدرَ رَبَعَ الجيشَ رَبْعٌ ورَباعَةٌ . صرَّحَ به في اللِّسان . وفي الحديث : " أَلَمْ أَجْعَلكَ تَرْبَعُ وتَدْسَعُ " أي تأخذُ المِرْبَاع وقد مرَّ الحديثُ في دسص وقيل في التفسير : أي تأخذُ رُبْعَ الغَنيمة ؟ والمعنى : ألم أَجْعَلْكَ رئيساً مُطاعاً ؟ كان يُفعَلُ ذلك أي أَخْذُ رُبْع ما غَنِمَ الجيشُ في الجاهِليَّة فرَدَّه الإسلامُ خُمُساً فقال تعالى جلَّ شَأْنُه : " واعْلَموا أنّ ما غَنِمْتُم من شيءٍ فأنَّ للهِ خُمُسَه وللرَّسول " . رَبَعَ عليهِ رَبْعَاً : عَطَفَ وقيل : رَفَقَ . رَبَعَ عنه رَبْعَاً : كَفَّ وأَقْصَرَ . رَبَعَت الإبلُ تَرْبَعُ رَبْعَاً : سَرَحَتْ في المرعى وأكلتْ كيف شاءَتْ وشَرِبَتْ وكذلك رَبَعَ الرجلُ بالمكان إذا نزلَ حيثُ شاءَ في خِصبٍ ومَرعىً . رَبَعَ الرجلُ في الماء : تحَكَّمَ كيفَ شاء . رَبَعَ القومَ : تمَّمَهُم بنَفسِه أَرْبَعةً أو أَرْبَعينَ أو أَرْبَعةً وأَرْبَعين فعلى الأوّل : كانوا ثلاثةً فكمَّلَهم أَرْبَعةً وعلى الثاني : كانوا تِسعةً وثلاثينَ فكمَّلَهم أَرْبَعين وعلى الثالث : كانوا ثلاثةً وأربعين فكمَّلَهم أَرْبَعةً وأَرْبَعين . رَبَعَ بالمكان : اطمأَنَّ وأقامَ . قال الأَصْبَهانيّ في المُفردات وأصلُ رَبَعَ : أقامَ في الرَّبيع ثمّ تُجُوِّزَ به في كلِّ إقامةٍ وكلِّ وَقْتٍ حتى سُمِّي كلُّ مَنْزِلٍ رَبْعَاً وإنْ كان ذلك في الأصلِ مُختَصّاً بالرَّبيع . ورُبِعوا بالضَّمّ : مُطِروا بالرَّبيع أي أصابَهُم مَطَرُ الربيع ومنه قولُ أبي وَجْزَةَ :
حتى إذا ما إيالاتٌ جَرَتْ بُرُحاً ... وقد رَبَعْنَ الشَّوى مِن ماطِرٍ ماجِ أي أَمْطَرْن ومِن ماطِرٍ : أي عَرَقٍ مَأْج أي مِلْح . يقول : أَمْطَرْنَ قَوائِمَهُنَّ مِن عَرَقِهِنَّ . والمِرْبَع والمِرْبَعَة بكَسرِهما الأُولى عن ابنِ عَبّادٍ وصاحبِ المُفردات : العَصا التي تُحمَلُ بها الأحمال . وفي الصحاح : عُصَيَّةٌ يَأْخُذُ رَجُلانِ بطَرَفَيْها ليَحمِلا الحِملَ ويَضعاه على ظَهْرِ الدّابَّةِ . وفي المُفردات : المِرْبَع : خَشَبٌ يُرْبَعُ به أي يُؤخَذُ الشيءُ به . قال الجَوْهَرِيّ : ومنه قولُ الراجز :
أين الشِّظاظانِ وأينَ المِرْبَعَهْ ... وأينَ وَسْقُ الناقةِ الجَلَنْفَعَهْمَرْبَعٌ كَمَقْعَدٍ : ع قيل هو جبلٌ قُربَ مكَّةَ . قال الأَبَحُّ بنُ مُرَّة أخو أبي خِراشٍ :
عليكَ بَني مُعاوِيَةَ بنِ صَخْرٍ ... فَأَنْتَ بمَرْبَعٍ وهمُ بضِيمِ والرِّوايةُ الصحيحة : فَأَنْتَ بعَرْعَرٍ . مِرْبَع كمِنْبَرٍ بنُ قَيْظِيّ بنِ عمروٍ الأنصاريّ الحارثيّ وإليه نُسِبَ المالُ الذي بالمدينةِ في بَني حارِثَة له ذِكرٌ في الحديث وهو والِدُ عَبْد الله شَهِدَ أُحُداً وقُتِلَ يومَ الجِسْر وعبدِ الرحمن شَهِدَ أُحُداً وما بَعْدَها وقُتِلَ مع أخيهِ يومَ الجِسْرِ وزَيدٍ نَقَلَه الحافظُ في التبصير . وقال يَزيدُ بنُ شَيْبَان : أتانا ابنُ مِرْبَعٍ ونحنُ بعَرَفَةَ . يعني هذا ومُرَارَة ذَكَرَه ابنُ فَهْدٍ والذَّهَبيّ الصَّحابِيِّين وكان أبوهم مِرْبَعٌ أَعْمَى مُنافِقاً رَضِيَ الله عن بَنيه . مِرْبَع : لقَبُ وَعْوَعَةَ بنِ سعيد بنِ قُرْطِ بنِ كَعْبِ بنِ عَبْدِ بن أبي بَكْرِ بنِ كِلاب روايةِ جَريرٍ الشاعر وفيه يقولُ جَريرٌ :
زَعَمَ الفَرَزْدَقُ أنْ سيَقتُلُ مِرْبَعاً ... أَبْشِرْ بطُولِ سَلامَةٍ يا مِرْبَعُ وأرضٌ مَرْبَعةٌ كَمَجْمَعَةٍ : ذاتُ يَرابيعَ نَقَلَه الجَوْهَرِيّ . وذو المَرْبَعِيّ : قَيْلٌ من الأَقْيال . والمِرْباع بالكَسْر المكانُ يَنْبُتُ نَبْتُه في أوّلِ الرَّبيع . قال ذو الرُّمَّة :
بأَوَّلِ ما هاجَتْ لكَ الشَّوْقَ دِمْنَةٌ ... بأَجْرَع مِرْباعٍ مَرَبٍّ مُحَلَّلِ ويقال : رُبِعَت الأرضُ فهي مَرْبُوعةٌ إذا أصابَها مَطَرُ الربيع . ومُرْبِعَةٌ ومِرْباعٌ : كثيرةُ الرَّبيع . المِرْباع : رُبُعُ الغَنيمةِ الذي كان يأخذُه الرئيسُ في الجاهليّة مأخوذٌ من قولِهم : رَبَعْتُ القوم أي كان القومُ يَغْزُونَ بَعْضَهم في الجاهليّة فَيَغْنَمون فيأخذُ الرئيسُ رُبُعَ الغَنيمةِ دون أصحابِه خالِصاً وذلك الرُّبُعُ يُسمّى المِرْباع . ونقلَ الجَوْهَرِيّ عن قُطرُب : المِرْباع : الرُّبُع والمِعْشار : العُشْر قال : ولم يُسمَعْ في غيرِهما . قال عَبْد الله بنُ غَنَمَةَ الضَّبِّيِّ :
لكَ المِرْباعُ منها والصَّفايا ... وحُكمُكَ والنَّشيطةُ والفُضولُوفي الحديث قال لعَدِيّ بنِ حاتمٍ - قبلَ إسلامِه - : " إنّك لتأكلُ المِرْباعَ وهو لا يحِلُّ لكَ في دِينِك " . المِرْباع : الناقةُ المُعتادةُ بأن تُنتَجَ في الربيع " . ونَصُّ الجَوْهَرِيّ ناقةٌ مُرْبِعٌ : تُنتَجُ في الربيع فإن كان ذلك عادتها فهي مِرْباعٌ أو هي التي تَلِدُ في أوّلِ النِّتاج وهو قولُ الأَصْمَعِيّ . وبه فُسِّرَ حديثُ هشامِ بنِ عبدِ المَلِكِ في وَصْفِ ناقة : إنّها لهِلْواعٌ مِرْباعٌ مِقْراعٌ مِسْياعٌ حَلْبَانةٌ رَكْبَانةٌ وقيل المِرْباع : هي التي ولَدُها معها وهو رِبْعٌ وقيل : هي التي تُبَكِّرُ في الحَمل . والأربَعَةُ في عددِ المُذَكَّر والأرْبَعُ في عددِ المُؤنَّث والأربعون في العددِ بعد الثلاثين . قال اللهُ تعالى : " أَرْبَعينَ سَنَةً يتِيهونَ في الأرض " وقال : " أَرْبَعينَ ليلةً " . والأَرْبِعاءُ من الأيّام : رابِعُ الأيّامِ من الأحَد كذا في المُفرَدات وفي اللِّسان : من الأُسبوع لأنّ أوّل الأيّام عندَهم يَوْمُ الأحَد بدَليل هذه التسمية ثمّ الاثنان ثم الثلاثاء ثمّ الأَرْبِعاء ولكنّهم اخْتَصُّوه بهذا البناء كما اختصُّوا الدَّبَران والسِّماك ؛ لِما ذهَبوا إليه من الفَرْق مُثَلَّثَةَ الباءِ مَمْدُودةً . أمّا فَتْحُ الباءِ فقد حُكِيَ عن بعضِ بَني أسَدٍ كما نَقَلَه الجَوْهَرِيّ وهكذا ضَبَطَه أبو الحسنُ محمد بنُ الحسين الزُّبَيْديّ فيما استدركَه على سيبويه في الأبنِيَة وقال : هو أَفْعَلاء بفتحِ العَين . وقال الأَصْمَعِيّ : يَوْمُ الأَرْبُعاء بالضَّمّ لغةٌ في الفتحِ والكَسر . وقال الأَزْهَرِيّ : ومن قال : أَرْبِعاء حَمَلَه على أَسْعِداء وهما أَرْبِعاءان ج : أَرْبِعاءاتٌ قال الجَوْهَرِيّ : وحكى عن بعضِ بني أسَدٍ فتح الباءِ في الأربَعاءِ والتَّثْنية أَرْبَعاوان . حُمِلَ على قياسِ قَصْبَاءِ وما أَشْبَهها . وقال الفَرّاءُ عن أبي جَخادِب : تَثْنِيةُ الأربَعاءِ أَرْبَعاءان والجَمعُ أَرْبَعاءات ذهبَ إلى تذكيرِ الاسم . وقال اللِّحْيانيُّ : كان أبو زياد يقول : مضى الأَرْبَعاءُ بما فيه فيُفرِدُه ويُذَكِّرُه . وكان أبو الجَرّاح يقول : مَضَتِ الأربعاءُ بما فيهِنَّ فيُؤَنِّثُ ويَجمَع يُخرِجُه مُخرَجَ العدد . وقال القُتَيْبِيّ : لم يَأْتِ أَفْعِلاء إلاّ في الجَمع نحو أَصْدِقاء وأَنْصِباء إلاّ حرفٌ واحدٌ لا يُعرَفُ غيرُه وهو الأَرْبِعاء . وقال أبو زَيْدٍ : وقد جاءَ أَرْمِداء كما في العُباب . قال شَيْخُنا : وأَفصحُ هذه اللُّغَاتِ الكَسرُ قال : وحكى ابنُ هشامٍ كَسْرَ الهمزةِ مع الباءِ أيضاً وكَسْرَ الهمزةِ وفَتحَ الباء ففي كلامِ المُصَنِّف قُصورٌ ظاهر . انتهى . قال اللِّحْيانيُّ : قَعَدَ فلانٌ الأُرْبُعاءُ والأُرْبُعاوَى بضمِّ الهمزةِ والباءِ منهما أي مُتَرَبِّعاً . وقال غيرُه : جَلَسَ الأُرْبَعا بضمِّ الهمزةِ وفَتحِ الباءِ والقَصْر وهي ضَرْبٌ من الجِلَسِ يعني جَمْعَ جِلسَة . وحكى كُراع : جَلَسَ الأُرْبَعاوى أي مُتَرَبِّعاً قال : ولا نَظيرَ له . قال القُتَيْبيّ : لم يَأْتِ على أُفْعُلاءِ إلاّ حرفٌ واحدٌ قالوا : الأُرْبُعاء . وهو أيضاً : عمودٌ من : عُمُدِ البِناء . قال أبو زَيْدٍ : يقال : بَيْتٌ أُرْبُعاواء على أُفْعُلاء بالضَّمّ والمَدّ أي على عَمُودَيْنِ وثلاثةٍ وأربَعَةٍ وواحدةٍ قال : والبُيوتُ على طريقتَيْن وثلاثٍ وأرْبَعٍ وطريقةٍ واحدة فما كان على طريقةٍ واحدةٍ فهو خِباءٌ وما زادَ على طريقةٍ واحدةٍ فهو بَيْتٌ والطريقةُ : العَمودُ الواحد وكلُّ عمودٍ طريقةٌ وما كان بين عمودَيْن فهو مَتْنٌ وحكى ثعلب : بنى بَيْتَه على الأَرْبُعاءِ وعلى الأَرْبُعاوى - ولم يَأْتِ على هذا المثالِ غيرُه - : إذا بَناه على أَرْبَعةِ أَعْمِدةٍ . والربيعُ : جُزءٌ من أجزاءِ السَّنَة وهو عند العربِ رَبيعان : رَبيعُ الشُّهور ورَبيعُ الأَزمِنَة . فرَبيعُ الشهور : شَهْرَانِ بَعْدَ صَفَر سُمِّيا بذلك لأنّهما حُدَّا في هذا الزمن فلَزِمَهُما في غيرِه ولا يقال فيهما إلاّ شَهْرُ رَبيعٍ الأوّل وشهرُ رَبيعٍ الآخِر . وقال الأَزْهَرِيّ : العربُ تَذْكُرُ الشهورَ كلّها مُجرَّدةً إلاّ شَهْرَيْ رَبيعٍ وشهرَ رَمَضَان . وأمّا ربيعُ الأزمنةِ فرَبيعان : الرَّبيعُ الأوّل وهو الفَصلُ الذي يأتي فيهالنَّوْرُ والكَمْأَة وهو رَبيعُ الكَلإِ . والرَّبيعُ الثاني وهو الفصلُ الذي تُدرِكُ فيه الثِّمارُ أو هو أي ومن العربِ من يُسمّي الفَصلَ الذي تُدرِكُ فيه الثِّمار وهو الخريف الرَّبيع الأوّل ويُسمّى الفَصلَ الذي يَتْلُو الشتاءَ ويأتي فيه الكَمْأَةُ والنَّوْرُ الرَّبيعَ الثاني وكلُّهم مُجمِعونَ على أنّ الخريفَ هو الرَّبيع . وقال أبو حنيفةَ : يُسمّى قِسْما الشتاءِ رَبيعَيْن : الأوّلُ منهما : رَبيعُ الماءِ والأمطار والثاني : ربيعُ النَّباتِ لأنّ فيه يَنْتَهي النباتُ مُنتَهاه . قال : والشتاءُ كلُّه رَبيعٌ عند العربِ لأجلِ النَّدى . وقال أبو ذُؤَيْبٍ الهُذَلِيّ يصفُ ظَبْيَةً : ْرُ والكَمْأَة وهو رَبيعُ الكَلإِ . والرَّبيعُ الثاني وهو الفصلُ الذي تُدرِكُ فيه الثِّمارُ أو هو أي ومن العربِ من يُسمّي الفَصلَ الذي تُدرِكُ فيه الثِّمار وهو الخريف الرَّبيع الأوّل ويُسمّى الفَصلَ الذي يَتْلُو الشتاءَ ويأتي فيه الكَمْأَةُ والنَّوْرُ الرَّبيعَ الثاني وكلُّهم مُجمِعونَ على أنّ الخريفَ هو الرَّبيع . وقال أبو حنيفةَ : يُسمّى قِسْما الشتاءِ رَبيعَيْن : الأوّلُ منهما : رَبيعُ الماءِ والأمطار والثاني : ربيعُ النَّباتِ لأنّ فيه يَنْتَهي النباتُ مُنتَهاه . قال : والشتاءُ كلُّه رَبيعٌ عند العربِ لأجلِ النَّدى . وقال أبو ذُؤَيْبٍ الهُذَلِيّ يصفُ ظَبْيَةً :
به أَبْلَتْ شَهْرَيْ رَبيعٍ كِلَيْهِما ... فَقَدْ مارَ فيها نَسْؤُها واقْتِرارُها به أي بهذا المكان . أَبْلَتْ : جَزَأَتْ . أو السنةُ عند العربِ سِتّةُ أَزْمِنةٍ : شَهْرَانِ منها الرَّبيعُ الأوّل وشَهْرَانِ صَيْفٌ وشَهْرَانِ قَيْظٌ وشَهْرَانِ الرَّبيعُ الثاني وشَهْرَانِ خريفٌ وشَهْرَان شِتاءٌ هكذا نَقَلَه الجَوْهَرِيّ عن أبي الغَوْث . وأنشدَ لسَعدِ بنِ مالكِ بنِ ضُبَيْعةَ :
إنّ بَنِيَّ صِبْيَةٌ صَيْفِيُّونْ ... أَفْلَحَ مَن كان له رِبْعِيُّونْ قال : فَجَعَلَ الصَّيفَ بعدَ الرَّبيع الأوّل . وحكى الأَزْهَرِيّ عن أبي يحيى بنِ كُناسةَ في صفةِ أَزْمِنةِ السَّنَةِ وفُصولِها - وكان عَلاّمةً بها - : أنَّ السنةَ أَرْبَعةُ أَزْمِنةٍ : الرَّبيعُ الأوّل وهو عندَ العامَّةِ الخريف ثمّ الشِّتاء ثمّ الصيف وهو الرَّبيعُ الآخِر ثمّ القَيْظ . وهذا كلُّه قَوْلُ العربِ في الباديةِ قال : والرَّبيعُ الأوّل الذي هو الخَريفُ عندَ الفُرْسِ يَدْخُلُ لثلاثةِ أيّامٍ من أَيْلُولَ . قال : ويدخلُ الشتاءُ لثلاثةِ أيّامٍ من كانونَ الأوّل ويدخلُ الصيفُ الذي هو - الربيعُ عندَ الفُرْس - لخَمسةِ أيّامٍ تَخْلُو من آذار . ويدخلُ القَيْظ - الذي هو الصيفُ عند الفُرس - لأربَعَةِ أيّامٍ تَخْلُو من حَزِيران . قال أبو يحيى : ورَبيعُ أهلِ العراقِ مُوافِقٌ لرّبيعِ الفُرس وهو الذي يكون بعد الشتاء وهو زَمانُ الوَرْد وهو أَعْدَلُ الأزمِنة . قال : وأهلُ العراقِ يُمطَرون في الشتاءِ كلِّه ؛ ويُخصِبون في الرَّبيعِ الذي يَتْلُو الشتاء . وأمّا أهلُ اليمنِ فإنّهم يُمطَرونَ في القَيْظِ ويُخصِبونَ في الخريفِ الذي تُسمِّيهِ العربُ الرَّبيعَ الأوّل . قال الأَزْهَرِيّ : وإنّما سُمِّيَ فَصْلُ الخريفِ خَريفاً لأنّ الثِّمارَ تُختَرَفُ فيه وسَمَّتْهُ العربُ رَبيعاً لوقوعِ أوّلِ المطَرِ فيه . قال ابن السِّكِّيت : رَبيعٌ رابِعٌ أي مُخصِبٌ والنِّسبةُ رِبْعِيٌّ بالكَسْر على غيرِ قياسٍ ومنه قولُ سعدِ بنِ مالكٍ الذي تقدَّم :
" أَفْلَحَ مَن كان لهُ رِبْعِيُّونْورِبْعِيُّ بنُ أَبي رِبعِيٍّ . قال أَبو نُعَيْمٍ : اسمُ أبي رِبْعِيّ رافعُ بنُ الحارِثِ بنِ زيد بن حارثةَ البَلَوِيّ حليفُ الأَنصارِ شهدَ بدْراً . رِبْعِيُّ بنُ رافِعٍ هو الذي تقدَّم ذكرُه . رِبْعِيُّ بن عَمْروٍ الأَنصاريّ بَدْرِيٌّ ورِبْعِيٌّ الأَنصارِيّ الزُّرَقِيُّ الصَّواب فيه رَبيعٌ : صَحابِيُّون رضي الله عنهم . رِبْعِيُّ بنُ حِراشٍ : تابعِيٌّ يقال : أَدركَ الجاهليَّةَ وأَكْثَرَ الصَّحابة تقدَّم ذِكرُه في حرش . وكذا ذِكْرُ أَخَوَيهِ مَسعود والرَّبيع . روَى مَسعودٌ عن أَبي حُذَيْفَةَ وأَخوه الذي تكلَّمَ بعدَ المَوْتِ فكان الأَولَى ذِكرَه عند أَخيهِ والتَّنويهَ بشأْنِهِ لأَجل هذه النُّكْتَةِ وهو أَوْلَى من ذِكْرِ مِرْبَع بأَنَّه كانَ أَعمى مُنافِقاً . فتأَمَّلْ . ورِبْعِيَّةُ القَومِ : مِيرَتُهم أَوَّل الشتاءِ وقيل : الرِّبْعِيَّة : مِيرَةُ الرَّبيع وهي أَوَّل المِيَرِ ثمَّ الصَّيفِيَّةُ ثمَّ الدّفَئِيَّة ثم الرَّمَضِيَّةُ . وجَمْعُ الرَّبيعِ : أَرْبِعاءُ وأَرْبِعَةٌ مثلُ نَصيبٍ وأَنصِباءَ وأَنصِبَةٍ نقله الجَوْهَرِيّ . يُجمَعُ أَيضاً على رِباعٍ عن أَبي حَنيفَةَ أَو جَمْعُ رَبيعِ الكَلأِ أَرْبِعَةٌ وجَمْعُ ربيعِ الجَداوِلِ جَمْعَ جَدْوَلٍ وهو النَّهر الصَّغير كما سيأْتي للمصنِّف أَربِعاءُ وهذا قولُ ابن السِّكِّيت كما نقلَه الجَوْهَرِيّ ومنه الحديث أَنَّهم كانوا يُكرُونَ الأَرْضَ بما يَنْبُتُ على الأَرْبِعاءِ فنُهِيَ عن ذلك . أَي كانوا يُكرُونَ الأَرضَ بشيءٍ مَعلومٍ ويَشترطون بعدَ ذلكَ على مُكتَريها ما يَنْبُتُ على الأَنهار والسَّواقي . أَمّا إكْراؤُها بدراهِمَ أَو طَعامٍ مَسمَّىً فلا بأْسَ بذلكَ . وفي حديثٍ آخر : أَنَّ أَحدَهم كان يشترِطُ ثلاثةَ جَداوِلَ والقُصارَةَ وما سَقى الرَّبيع فنُهوا عن ذلك . وفي حديث سهل بنِ سَعدٍ : كانت لنا عَجوزٌ تأْخُذُ من أُصولِ سِلْقٍ كنَّا نَغرِسُه على أَرْبِعائِنا . ويَوْمُ الرَّبيعِ : من أَيّام الأَوسِ والخَزْرَج نُسِبَ إلى موضع بالمدينةِ من نواحيها . قال قيس بن الخَطيمِ :
ونَحْنُ الفَوارِسُ يومَ الرَّبي ... عِ قد عَلِموا كيفَ فُرْسانُهاوأَبو الرَّبيعِ : كُنيَةُ الهُدْهُدِ لأَنَّه يَظْهَرُ بظُهورِهِ وكُنيَةُ جَماعَةٍ من التَّابِعين والمُحَدِّثين بل وفي الصَّحابَةِ رَجُلٌ اسمه أَبو الرَّبيعِ وهو الذي اشْتَكَى فعادَه النَّبيُّ صلّى الله عليه وسلَّم وأَعطاه خَميصَةً . أَخرَج حديثَه النِّسائيّ . ومن التَّابعين : أَبو الرَّبيع المَدَنيّ حديثُه في الكُوفِيّينَ روَى عن أَبي هُريْرَةَ وعنه علقَمَةُ بنُ مَرْثَدٍ . ومن المُحَدِّثينَ : أَبو الرَّبيعِ المَهْرِيُّ الرَّشْدينِيّ هو سليمانُ بنُ داوودَ بنِ حَمَّادِ بنِ عَبْد الله بنِ وَهْبٍ روَى عنه أَبو داوودَ . وأَبو الرَّبيع الزَّهرانِيّ اسمُه سليمانُ بنُ داوودَ عن حَمَّادِ بنِ زَيْدٍ وعنه البُخارِيُّ ومسلِمٌ . وأَبو الرَّبيعِ السَّمّان اسمُه أَشْعَثُ بنُ سعيد روَى عن عاصِمِ بنِ عُبَيدٍ وعنه وَكِيعٌ . ضَعَّفُوه . والرَّبيعُ كأَميرٍ : سَبعةٌ صَحابِيُّون وهم : الرَّبيعُ بنُ عَدِيِّ بنِ مالِكٍ الأَنصارِيّ شَهِدَ أُحُداً قاله ابنُ سَعْدٍ والرَّبيع بنُ قارِبٍ العَبْسِيّ له وِفادَةٌ ذكرَه الغسَّانِيّ والرَّبيع بنُ مُطَرِّفٍ التَّميميّ الشاعر شَهِدَ فتحَ دِمشقَ والرَّبيع بنُ النُّعمان بنِ يَساف قاله العديّ والرَّبيع بن النُّعمان أَنصارِيٌّ أُحُدِيٌّ ذكرَه الأَشيريّ . والرَّبيع بن سهل بن الحارث الأَوْسِيّ الظَّفَرِيّ شهدَ أُحُداً . والرَّبيع بن ضَبُعٍ الفَزارِيّ قاله ابنُ الجَوْزِيّ عاشَ ثلاثمائةٍ وستِّينَ سنةً منها سِتُّونَ في الإسلام فهؤلاءِ السَّبْعَةُ الذينَ أَشارَ إليهم . وأَمّا الرَّبيع بن محمود الماردِينيّ فإنَّه كَذَّابٌ ظهَرَ في حُدودِ سنة تِسْعٍ وتِسعين وخمسمائة وادَّعَى الصُّحْبَةَ فلْيُحْذَرْ منه . الرَّبيع : جَماعةٌ مُحَدِّثون منهم : الرَّبيع بن حبيبٍ عن الحّسَنِ والرَّبيع بن خَلَفٍ عن شُعْبَةَ والرَّبيع بنُ مالِكٍ شيخٌ لحَجَّاجِ بنِ أَرْطأةَ والرَّبيع بن بَرَّةَ عن الحَسَنِ والرَّبيع بنُ صُبَيْحٍ البَصريّ والرَّبِيعُ بن خَطّاف الأَحْدَبُ عن الحَسَنِ والرَّبيع بن مُطَرِّف والرَّبيع بن إسماعيلَ عن الجَعْدِيّ والرَّبيع بن خَيْظان عن الحَسَنِ وغَير هؤلاء . الرَّبيع بنُ سليمانَ المُرادِيّ : مؤَذِّن المَسْجِدِ الجامع بالفُسطاطِ روَى عن عَبْد الله بن يوسف التِّنِّيسيّ . وأَبي يَعقوبَ البُوَيْطِيّ وعنه محمّد بن إسماعيلَ السُّلَمِيّ ومحمّد بن هارونَ الرويانيّ والإمام أَبو جَعفَرٍ الطَّحاوِيّ وُلِدَ هو وإسماعيلُ بنُ يَحيى في سنة مائةٍ وأَربعةٍ وسَبعينَ وكانَ المُزَنِيُّ أَسَنَّ من الرَّبيع بستَّةِ أَشْهُرٍ ومات سنةَ مائتين وسبعينَ وصلَّى عليه الأَميرُ خُمارَوَيه بنُ أَحمدَ بنِ طولونَ كذا في حاشية الإكمال . الرَّبيع بنُ سليمانَ أَبو محمّدٍ الجِيزِيُّ روَى عن أَصْبَغَ بنِ الفرَجِ وعَبْد الله بن الزَّبَيْرِ الحُمَيدِيّ وعنه علِيُّ بن سِراجٍ المصريّ وأَبو الفوارس أَحمدُ بنُ الحسين الشُّروطِيُّ . وأَبو بَكر الباغَنْدِيّ . قال ابنُ يونُس : كان ثِقَةً توفِّيَ سنةَ مائتين وستَّةٍ وخمسينَ : صاحِبا سيِّدنا الإمام الشَّافِعِيِّ رضي الله عنه . قال أَبو عُمَر الكِنْدِيّ : الرَّبيع بنُ سليمانَ كان فقيهاً دَيِّناً رأَى ابنَ وَهْبٍ ولمْ يُتْقِنِ السَّماعَ منه كذا في ذَيلِ الدِّيوان للذَّهبيّ . قلتُ : وقد حَدَّث ولدُه محمّد وحفيدُه الرَّبيع بنُ محمّد بن الرَّبيع ومات سنة ثلاثمائة واثنتين وأَربعينَ وقد مَرَّ ذِكرُهم في جىز . والرَّبيعُ : عَلَمٌ . الرَّبيعُ : المَطَرُ في الرَّبيع تَقولُ منهُ : رُبِعَتِ الأَرْضُ فهي مَرْبُوعَةٌ كما في الصِّحاح . وقيل : الرَّبيعُ : المَطَرُ يكونُ بعدَ الوَسْمِيِّ وبعده الصَّيْف ثمَّ الحَميمُ . وقال أَبو حنيفة : والمَطَرُ عندَهم رَبيعٌ متى جاءَ والجَمْعُ أَرْبِعَةٌ ورِباعٌ . وقال الأَزْهَرِيّ : وسَمِعْتُ العَرَب يقولون لأَوَّل مَطَرٍ يقع بالأَرضِ أَيّام الخريف : رَبيعٌ ويقولون إذا وقَعَ رَبيعٌ بالأَرضِ بَعَثْنا الرُّوَّادَ وانْتَجَعْنا مَساقِطَ الغَيْثِ . قال ابن دُرَيد : الرَّبيعُ : الحَظُّ من الماءِ للأرضِ ما كانَ وقيل : هو الحَظُّ منه رُبْعَ يَومٍ أَو ليلَةٍ وليس بالقَوِيِّيُقالُ : لفلانٍ مِنْ وفي بعضِ النُّسَخ : في هذا الماء رَبيعٌ أَي حَظٌّ . الرَّبيعُ : الجَدْوَلُ وهو النَّهر الصَّغير وهو السَّعيدُ أَيضاً . وفي الحديث : " فعَدَلَ إلى الرَّبيعِ فتَطَهَّرَ " . وفي حديثٍ آخرَ : " بما يَنْبُتُ على رَبيعِ السَّاقِي " هذا من إضافة الموصوفِ إلى الصِّفَةِ أَي النَّهر الذي يسقي الزَّرْعَ وأَنشدَ الأَصمعيُّ قول الشَّاعِر : لُ : لفلانٍ مِنْ وفي بعضِ النُّسَخ : في هذا الماء رَبيعٌ أَي حَظٌّ . الرَّبيعُ : الجَدْوَلُ وهو النَّهر الصَّغير وهو السَّعيدُ أَيضاً . وفي الحديث : " فعَدَلَ إلى الرَّبيعِ فتَطَهَّرَ " . وفي حديثٍ آخرَ : " بما يَنْبُتُ على رَبيعِ السَّاقِي " هذا من إضافة الموصوفِ إلى الصِّفَةِ أَي النَّهر الذي يسقي الزَّرْعَ وأَنشدَ الأَصمعيُّ قول الشَّاعِر :
فُوهُ رَبيعٌ وكَفُّهُ قَدَحٌ ... وبَطْنُهُ حينَ يَتَّكِي شَرَبَهْ
يَسَّاقَطُ النّاسُ حَولَهُ مَرَضاً ... وهو صَحيحٌ ما إنْ بهِ قَلَبَهْ أَرادَ بقولِه : فُوهُ ربيعٌ أَي نَهْرٌ لكَثرةِ شُرْبِه والجَمْعُ أَربِعاءُ . الرَّبيعَةُ بهاءٍ : حَجَرٌ تُمْتَحَنُ بإشالَتِهِ ويُجَرِّبونَ به القُوَى وقيل : الرَّبيعة : الحَجَر المَرفوع وقيل : الذي يُشالُ . قال الأَزْهَرِيّ : يُقال ذلك في الحَجَر خاصَّةً . الرَّبيعَةُ : بَيْضَةُ الحَديدِ وأَنشدَ الليثُ :
" رَبيعَتُه تَلوحُ لَدَى الهِياجِقال ابن الأَعرابيّ : الرَّبيعة : الرَّوْضَة . الرَّبيعةُ : المَزادَة . الرَّبيعَة : العَتِيدَة . الرَّبيعَة : ة كَبيرَةٌ بالصَّعيد في أَقصاه لِبَني رَبيعَةَ سُمِّيَتْ بهم . ورَبيعَة الفَرَسِ : هو ابن نِزارِ بنِ مَعَدِّ بنِ عدنانَ أَبو قبيلةٍ وإنَّما قيل له : ربيعة الفَرَسِ لأَنَّه أُعْطِيَ من ميراثِ أَبيه الخيلَ وأُعْطِيَ أَخوهُ مُضَرُ الذَّهَبَ فسُمِّيَ مُضَرَ الحَمراءِ وأُعِطِيَ أَنْمارٌ أَخوهُما الغَنَمَ فسُمِّيَ أَنمارَ الشَّاةِ . قد ذُكِرَ في حمر . والنِّسبَةُ إلى رَبيعَةَ رَبَعِيٌّ مُحَرَّكَةً . والمَنسوبُ هكذا عدةٌ قال الحافظُ : ومنهم : أَبو بَكْرٍ الرَّبَعِيُّ له جُزءٌ سمِعْناه عالياً . وفي عُقَيْلٍ رَبيعَتان : رَبيعَةُ بنُ عُقَيْلٍ وهو أَبو الخُلَعاءِ الذينَ تقدَّم ذِكرُهم قريباً في خلع ورَبيعَةُ بن عامِرِ بنِ عُقَيْلٍ وهو أَبو الأَبرصِ وقُحافَةَ وعَرْعَرَةَ وقُرَّة وهُما يُنسَبان إلى الرَّبِيعَتَينِ كما في الصِّحاح والعُباب . قال الجَوْهَرِيّ : وفي تميمٍ رَبيعَتانِ : الكُبرَى وهي كذا نَصُّ العُبابِ ونَصُّ الصِّحاحِ : وهو رَبيعَةُ بنُ مالِكِ بنِ زيدِ مَناةَ بنِ تَميمٍ وتُدعَى ونَصّ الصِّحاح والعُباب : ويلَقَّبُ رَبيعَةَ الجُوعِ والصُّغرى وهيَ كذا نَصُّ العُباب ونَصُّ الصِّحاح : وربيعَةُ الوُسطَى وهي ربيعَةُ بنُ حَنْظَلَةَ بنِ مالِكِ بنِ زَيْدِ مَناةَ بنِ تَميمٍ . ورَبيعَة : أَبو حَيٍّ من هَوازِنَ وهو رَبيعَةُ بنُ عامِرِ بنِ صعْصَعَةَ قال الجَوْهَرِيّ : وهُم بَنو مَجْدٍ ومَجْدُ اسمُ أُمِّهم فنُسِبوا إليها . قلْت : هي مَجْدُ بنتُ تَيْم بنِ غالِبِ بن فِهْرٍ كما في مَعارِفِ ابنِ قُتَيْبَةَ نقله شَيْخُنا . رَبيعَةُ : ثلاثونَ صحابِيَّاً رضي الله عنهم وهُم : رَبِيعة بن أَكثم وربيعة بن الحارثِ الأوسي وربيعة بن الحارثِ الأَسْلَمِيّ وربيعة بن الحارث بن عبد المُطَّلب وربيعة بن حُبَيْشٍ وربيعة خادم رسول الله صلّى الله عليه وسلَّم وربيعة بن خِراش وربيعةُ بن أَبي خَرَشَةَ ورَبيعَةُ بن خُويلد وربعةُ بنُ رُفَيْعِ بن أَهبانِ ورَبيعةُ بن رُواء العَنَسِيّ وربيعة بنُ رُفَيْعٍ يأْتي ذِكره في رفع وربيعة بن رَوْحٍ وربيعةُ بن زُرْعَةَ وربيعة بن زيادٍ وربيعةُ بن سَعدٍ وربيعة بن السَّكَن ورَبيعة بن يَسارٍ وربيعة بن شرحبيلَ وربيعة بن عامِرٍ وربيعةُ بن عِبادٍ وربيعةُ بن عَبْد الله وربيعةُ بن عُثمانَ وربيعةُ بن عَمروٍ الثَّقفيُّ وربيعةُ بنُ عَمْروٍ الجُهَنِيُّ وربيعةُ بنُ عَيْدانَ وربيعةُ بن الفِراسِ وربيعَةُ بنُ الفَضْلِ وربيعةُ بنُ قَيْسٍ وربيعةُ بن كَعْبٍ . والرَّبائع : أَعلامٌ مُتَقاوِدَةٌ قُربَ سَميراءَ وسَميراءُ : من مَنازل حاجِّ الكوفة . قال الشَّاعر :
جَبَلٌ يَزيدُ على الجِبالِ إذا بَدا ... بينَ الرَّبائعِ والجُثومِ مُقيمُ والرُّبْع بالضَّمِّ ويُثَقَّلُ فيقالُ : الرُّبُعُ بضمَّتين مثالُ عُسْرٍ وعُسُرٍ نقله الجَوْهَرِيّ هكذا . يُقال أَيضاً : الرَّبيع كأَميرٍ كالعَشيرِ والعُشْرُ : جُزءٌ من أَربَعَةٍ يَطَّرِدُ ذلك في هذه الكَسورِ عندَ بعضِهم . قال الله تعالى : " وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمّا تَرَكْتُمْ " . وجَمْعُ الرَّبيعِ رُبُعٌ بضمَّتين وجَمْعُ الرُّبْعِ بلُغَتَيْهِ : أَرْباعٌ ورُبوعٌ . الرُّبَعُ كصُرَدٍ : الفَصيل يُنْتَجُ في الرَّبيع وهو أولُ النَّتاجِ ورَبَعَ أَي وَسَّعَ خَطْوَهُ وعَدا . قال الأَعشى يصف ناقتَه :
تَلوِي بعِذْقِ خِصابٍ كُلَّما خَطَرَتْ ... عن فَرْجِ مَعقُومَةٍ لمْ تَتَّبِعْ رُبَعا ج : رِباعٌ وأَرباعٌ كرُطَبٍ ورِطابٍ وأَرطاب وهي بهاءٍ ج : رُبَعاتٌ ورِباعٌ قال الرَّاجِز :
وعُلْبَةٍ نازَعْتُها رِباعِي ... وعُلْبَة عندَ مَقيلِ الرَّاعي وفي الحديث : " مُرِي بَنيكِ أَنْ يُحْسِنوا غِذاءَ رِباعِهم " وإحسانُ الغِذاءِ أَلاّ يُسْتَقْصَى حَلَبُ أُمَّهاتِها إبقاءً عليها . وقال الشاعر :
سَوفَ تَكفي من حُبِّهِنَّ فَتاةٌ ... تَرْبُقُ البَهْمَ أَو تَخُلُّ الرِّباعاأَي تَخُلُّ اَلْسِنَةَ الفِصالِ تَشُقَّها وتَجعلُ فيها عُوداً لئلاّ تَرْضَعَ . ومعنى تَرْبُق أَي تَشُدُّ البَهْمَ عن أُمَّهاتِها لئلاّ تَرْضَعَ ولئلاّ تَفَرَّقَ فكأَنَّ هذه الفتاةَ تَخدُمُ البَهْمَ والفِصالَ . والرِّباعُ في جَمعِ رُبَعٍ شاذٌّ وكذلكَ أَرْباعٌ لأَنَّ سيبويه قال : إنَّ حُكْمَ فُعَلٍ أَنْ يُكَسَّرَ على فِعْلانٍ في غالب الأَمْرِ . فإذا نُتِجَ في آخر النِّتاجِ فهُبَعٌ وهي هُبَعَةٌ ومنه قولُهم : ما لَهُ هُبَعٌ ولا رُبَعٌ وسيأْتي في موضعِه وإنَّما تعرَّضَ له هنا اسْتِطْراداً على خِلاف عادَتِهِ . ورِبْعٌ بالكَسْر : رَجُلٌ من هُذَيْلٍ ثمَّ من بني حارثٍ وهو والِدُ عبدِ مَنافٍ ويُقال : عَبد مَناةَ أَحَدِ شُعراءِ هُذَيْلٍ . قال ساعِدَةُ :
ماذا يُفيدُ ابْنَتِي رِبْعٍ عَويلُهُما ... لا تَرْقُدانِ ولا بُؤْسَى لِمَنْ رَقَدا والرِّباعَةُ بالفتح وتُكسَرُ : شَأْنُكَ . وقيل : حالُكَ التي أَنْتَ رابِعٌ أَي مُقيمٌ علَيْها والمُرادُ به أَمرُه الأَوَّلُ . قال يعقوب : ولا تكونُ في غير حُسْنِ الحالِ أَو على رَباعَتِكَ أَي طريقَتِكَ أَو اسْتِقامَتِكَ . وفي كتابه للمهاجِرينَ والأَنصار : إنَّهم أُمَّةٌ واحِدَةٌ على رَباعَتِهِم أَي على اسْتِقامَتهم يريدُ أَنَّهم على أَمرهِم الذي كانوا عليه . رَباعَتُكَ : قبيلَتُكَ أَو فَخِذُكَ أَو يقال : هُمْ على رَباعَتِهم بالفتح ويُكْسَرُ ورَباعِهِم ورَبَعاتِهم محرَّكَةً ورَبِعاتِهم ككَتِفٍ ورَبِعَتِهِمْ كعِنَبَةٍ أَي حالةٍ حَسَنةٍ من اسْتِقامَتِهمْ . أَو أَمْرُهُم الذي كانوا عليه أَوّلاً ورَبَعاتِهِمْ مُحَرَّكَة وتُكسَر الباء أَي منازِلُهُم عن ثَعْلَبٍ . وقال الفرَّاءُ : النّاسُ على سكَناتِهم ونَزَلاتِهم ورَباعَتِهم ورَبَعاتِهم يعني على اسْتِقامَتِهِم . ووَقَعَ في كتابِ رسول الله صلّى الله عليه وسلَّم لِيَهُودَ : " على رِبْعَتِهِمْ " بالكَسْر هكذا وُجِدَ في سيرة ابن إسحاقَ وعلى ذلكَ فَسَّرَه ابنُ هشامٍ . والرِّباعة بالكَسر : نَحوٌ من الحِمالَةِ . وهو على رِباعَةِ قومِه أَي سيِّدُهم . ويقالُ : ما في بني فُلانٍ مَنْ يَضْبطُ رِباعَتَهُ غيرُ فلانٍ أَي أَمْرَهُ وشأْنَهُ الذي عليه . وقال أَبو القاسم الأَصبهانِيّ : استُعيرَ الرِّباعةُ للرِّياسَةِ اعتباراً بأَخْذِ المِرْباع فقيل : لا يُقيمُ رِباعَةَ القَوْمِ غيرُ فلانٍ . وقال الأَخطل يَمدَح مَصْقَلَةَ بنَ رَبيعَةَ :
ما في مَعَدٍّ فَتىً تُغْنِي رِباعَتُهُ ... إذا يَهُمُّ بِأَمْرٍ صالِحٍ عَمِلا والرَّبْعَةُ بالفتح : الجُونَةُ جُونَة العَطَّارِ وفي حديث هِرَقْلَ : ثُمَّ دعا بشيءٍ كالرَّبْعَةِ العَظيمَةِ الرَّبْعَةُ : إناءٌ مُرَبَّعٌ كالجُونَةِ . قال الأَصبهانيّ : سُمِّيَتْ لكونِها في الأَصلِ ذاتَ أَرْبَعِ طاقاتٍ أَو لكونِها ذاتَ أَرْبَعِ أَرْجُل وقال خَلَفُ بنُ خليفَةَ :
وقد كانَ أَفضَلَ ما في يديكَ ... مَحاجِمُ نُضِّدْنَ في رَبْعَهقال الصَّاغانِيُّ : أَمَّا الرَّبْعَةُ بمَعنى صُندوق فيه أَجزاء المُصْحَفِ الكريم فإنَّ هذه مُوَلَّدَةٌ لا تَعرِفُها العَرَب بل هي اصطِلاحُ أَهل بغدادََ أَو كأَنَّها مأْخوذَةٌ من الأُولَى وإليه مالَ الزَّمخشريّ في الأَساس . الرَّبْعَةُ : حَيٌّ من الأَسَدِ بسكون السين وهم بَنو الرَّبْعَةِ بنِ عَمروٍ مُزَيْقِياءَ قاله شيخُ الشَّرَفِ النَّسَّابَةُ . منهم أَبو الجَوزاءِ أَوسُ بنُ عَبْد اللهِ الرَّبْعِيُّ التّابِعِيُّ روَى عن ابنِ عبّاس وعنه عَمرو بن مالكٍ اليَشْكُرِيّ وقد تقدَّم ذِكرُه في جوز هكذا ضبطَه ابنُ نُقطَةَ بتسْكين الباءِ نقلاً عن خَطِّ مُؤتَمَنٍ السَّاجِيّ وخالفَه ابن السَّمعانِيّ فضبطَه بالتَّحريكِ وتَبِعَهُ ابن الأَثيرِ . قلْتُ : وهكذا رأَيته بخَطِّ ابن المُهندس مُحرَّكَةً وكذلك هو مَضبوطٌ في المُقدِّمَة الفاضِليَّة بخطِّ الإمام المُحَدِّث عبد القادِرِ التَّميمِيّ رحمه الله تعالى . الرَّبْعَةُ بالتَّحريكِ : أَشَدُّ الجَرْيِ أَو أَشَدُّ عَدْوِ الإبلِ أَو ضَرْبٌ من عَدْوِهِ وليسَ بالشَّديد وبالمعنى الثاني فُسِّرَ قولُ أَبي دُوَادٍ الرُّؤاسِيّ فيما أَنشدَه الأَصمعيّ :
واعْرَوْرَتِ العُلُطَ العُرْضِيَّ تَرْكُضُه ... أُمُّ الفوارِسِ بالدِّئدَاءِ والرَّبَعَهْ وفي اللسان : وهذا البيتُ يُضرَبُ مثَلاً في شِدَّة الأَمر يقول : رَكِبَتْ هذه المَرأَةُ التي لها بنونَ فوارِسُ بَعيراً من عُرْضِ الإبِلِ لا مِنْ خِيارِها . وفي العُبابِ : قال ابن دُريد : يقول : إنَّ هذه قد أُغيرَ عليها فرَكِبَتْ من الدَّهَشِ بَعيراً عُلُطاً بلا خِطامٍ فحمَلَتْهُ على الدِّئْداءِ والرَّبَعَةِ وهما أَشَدُّ العَدْوِ وبَنُوها فَوارِسُ لَمْ يَحموها فإذا كانت أُمُّ الفَوارِسِ هذه حالُها فغيرُها أَسْوأُ حالاً منها . الرَّبَعَةُ : حَيٌّ من الأَزْدِ . قال ابنُ دُريد : الرَّبَعَة : المَسافَةُ بينَ أَثافِي القِدْرِ التي يَجتَمِعُ فيها الجَمْرُ قال : وذَكَروا عن الخَليل أَنَّه قال : كان معنا أَعرابِيٌ على خِوانٍ فقلنا : ما الرَّبْعَةُ : فأدْخَلَ يَدَهُ تحتَ الِخِوانِ فقال : بين هذهِ القوائمِ رَبَعَةٌ . والرَّوْبَعُ كجَوْهَرٍ : الضَّعيفُ الدنيءُ قاله ابن دُريدٍ وأَنشدَ لرُؤْبَةَ :
" على إسْتِه رَوْبَعَةً أَو رَوْبَعا الرَّوْبَعَةُ بهاءٍ : القصيرُ من الرِّجالِ وتصَحَّفَ على الجَوْهَرِيّ فجعلَها زَوْبَعاً بالزَّاي وسيأْتي إن شاء الله تعالى . في زبع ثمَّ إنَّ ابنَ برِّي قال : ذَكَرَه ابنُ دُرَيدٍ والجَوْهَرِيّ بالزَّاي وصوابُه بالرَّاءِ قال : وكذلك في شِعرِ رُؤْبَةَ وفُسِّرَ بأَنَّه القصيرُ الحَقيرُ وهكذا أَنشدَه ابن السِّكِّيت أَيضاً بالرَّاءِ فتأَمّلْ . قيل : الرَّوْبَعَةُ في شِعرِ رُؤْبَةَ هو قِصَرُ العُرقُوبِ أَو أَصلُ الرَّوْبَعَةِ : داءٌ يأْخُذُ الفِصالَ كأَنَّها صُرِعَتْ وهذا الدَّاءُ بها فلذلكَ نَصَبَ رَوْبَعَةً يقال : أَخذَه رَوْبَعَةٌ ورَوْبَعٌ أَي سُقوطٌ من مَرَضٍ وغيرِه . قال جَريرٌ :
كانتْ قُفيْرَةُ باللِّقاحِ مُرِبَّةً ... تَبكي إذا أَخَذَ الفَصيلَ الرَّوْبَعُواليَرْبُوعُ واحِدُ اليَرابيعِ والياءُ زائدةٌ لأَنَّه ليس في كلامِ العربِ فَعلولٌ سِوى ما نَدَرَ مثلَ صَعْفُوقٍ . قاله كُراع : دابَّةٌ م وهي فَأْرَةٌ لجُحْرِها أَربَعَةُ أَبوابٍ . وقال الأَزْهَرِيّ : دُوَيْبةٌ فوقَ الجُرَذِ الذَّكَرُ والأُنثى فيه سَواءٌ . منَ المَجاز : اليَرْبُوع : لَحْمَةُ المَتْنِ على التشبيه بالفأْرَةِ أَو هي بالضَّمِّ أَو يَرابيعُ المَتْنِ : لحَماتُه لا واحِدَ لها قال الأَزْهَرِيّ : لمْ أَسمعْ لها بواحِدٍ يُقال : مَرَّ تَنْزُو حَرابِيُّ مَتْنِهِ ويَرابيعُهُ وهي لحَماتُ المَتْنِ . ويَرْبوعُ بنُ حَنظَلَةَ بنِ مالِك بن عمرو بن تميمٍ : أَبو حَيٍّ من تَميمٍ مِنهم : مُتَمِمُ بنُ نُوَيْرَةَ اليَربُوعِيُّ الصَّحابِيُّ وأَخوه مالكٌ وقد تقدَّم ذِكرُه في نور . يَرْبوعُ بنُ غَيْظ بنِ مُرَّةَ : أبو بَطْنٍ من مُرَّةَ بنِ عَوْفِ بنِ سَعْدِ بن ذُبْيانَ منهم الحارثُ بنُ ظالمِ المُرِّيُّ اليَرْبوعِيُّ نقله الجَوْهَرِيّ . قال ابْن الأَعْرابِيّ : الرَّبَّاع : كشَدّادٍ : الكثيرُ شِراءِ الرِّبَاع وهي المَنازل . قد سَمَّوْا رُبَيْعاً كزُبَيْرٍ ورَبْعَانَ مثل سَحْبَان . وكتصغيرِ رَبيعٍ كأَميرٍ الرُّبَيِّعُ بنتُ مُعَوِّذ بنِ عَفْرَاء بايعَتْ تحتَ الشجرة . الرُّبَيِّعُ بنتُ حارِثةَ بنِ سِنانٍ الخُدْرِيَّة من المُبايِعات ذَكَرَها الواقِديُّ الرُّبَيِّعُ بنتُ الطُّفَيْلِ بنِ النعمانِ بن خنساءَ بنِ سِنانٍ من المُبايِعات الرُّبَيِّعُ بنتُ النَّضْر عمَّةُ أَنَس بنِ مالكٍ أمُّ الرُّبَيِّعِ وهي أمُّ حارثةَ بنِ سُراقَة وهي التي قال لها النبيُّ صلّى الله عليه وسلَّم : يا أمَّ الرُّبَيِّعِ كتابُ اللهِ القِصَاص حين كَسَرَتْ ثَنِيَّةَ حارثةَ فَطَلَبوا القِصاصَ وقد وقعَ لنا هذا الحديثُ عالِياً في ثُمانِيات النَّجيب وفي عُشارِياتِ الحافظِ بنِ حَجَرِ : صَحابِيَّاتٌ رَضِيَ الله عنهُنَّ . وعبدُ العزيز بنُ الرُّبَيْع أبو العَوّام الباهليُّ بَصْرِيٌّ وابنُه رُبَيِّعُ بن عبد العزيز : مُحدِّثان روى عبد العزيزِ عن عَطاءِ بنِ أبي رَباحٍ وعنه النَّضْرُ بنُ شُمَيْلٍ وغيرُه . وفاتَه : محمد بنُ عليّ بن الرُّبَيِّعِ السُّلَميُّ روى عنه سُفيانُ بن عُيَيْنة . وبِهاءٍ : رُبَيِّعَةُ بنُ حِصن بنِ مُدْلِجِ بنِ حِصْنِ بن كَعْبِ كان اسمُه رَبيعة فصَغَّرَ اسمَه وقال :
ولكنِّي رُبَيِّعَةُ بنُ