حَفَلَ
الماءُ واللبنُ ـِ حُفُولاً: اجتمع. وـ القومُ: احتشدوا. وـ الدمع: كثر. وـ السماءُ: اشتدَّ مطرها. وـ الشيءُ بالشيء: امتلأ به. ويقال: حَفَلَ الوادي بالسَّيل، والنادي بالقوم. وـ فلان اللبن في الضَّرْع، والماء في المكان ـُ حَفْلاً: جمعه. وـ الشيء، والأمر، وبه: عُنِيَ وبالى.( ...
الماءُ واللبنُ ـِ حُفُولاً: اجتمع. وـ القومُ: احتشدوا. وـ الدمع: كثر. وـ السماءُ: اشتدَّ مطرها. وـ الشيءُ بالشيء: امتلأ به. ويقال: حَفَلَ الوادي بالسَّيل، والنادي بالقوم. وـ فلان اللبن في الضَّرْع، والماء في المكان ـُ حَفْلاً: جمعه. وـ الشيء، والأمر، وبه: عُنِيَ وبالى.( حَفَّلَ ) اللبنَ في الضَّرْع، والماءَ في المكان: حَفَلَه. ويقال: حفَّل الناقة ونحوها: لم يَحْلُبها أيَّاماً، ليجتمع اللبن في ضَرْعها. وـ الشيءَ: جَلاه وأظهر حُسنه. ويقال: حَفَّل الجارية: زيَّنها.( احْتَفَلَ ) الشيءُ: اجتمع. يقال: احتفل القوم في المكان، واحتفل اللبن في الضَّرْع. وـ ظهر واستبان. يقال: احتفل الطريق. وـ المرأة: تَزَيَّنَت. وـ بالأمر: عُنِيَ به. وـ بفلان: أكرمه واهتم به.( تَحَفَّلَ ) المجلس: كَثُر أهله. وـ المرأة: تزيَّنت.( الحَافلَةُ ): مركبة كبيرة عامة تسير بالبنزين ونحوه.( الحُفَالُ ): اللَّبَن المجتمع. وـ الجمع العظيم.( الحَفْلُ ) من كلِّ شيء: ما اجتمع منه. وـ الجمع العظيم. يقال: عنده حَفْل من الناس. ويقال أيضاً: جمع حفل: كثير. وهو ذو حفل: مبالغ فيما أخذ فيه من الأمور.( الحَفْلَةُ ): الزِّينَة. يقال: هو ذو حفلة. وـ الاحتفال. يقال: أقام له حفلة استقبال. وـ المبالغة في الأمر، والاهتمام به. يقال: أخذ للأمر حَفْلَتَه: جَدَّ فيه. ويقال: جاءوا بحفلتهم: بأجمعهم.( الحَفِيلُ ): الكثير. يقال: جَمْعٌ حَفِيل.( المُحْتَفَلُ ): مكان الاجتماع. ومُحْتَفَل الشيء: معظمه.( المَحْفِلُ ): مكان الاجتماع. وـ المجلس. ( الجمع ) مَحافِل.
معنى
في قاموس معاجم
الحَفْل اجتماع
الماء في مَحْفِلِه تقول حَفَل الماءُ يَحْفِل حَفْلاً وحُفُولاً وحَفِيلاً وحَفَل
الوادي بالسَّيْل واحْتَفَل جاء بِملءِ جَنْبَيْه وقول صخْر الغَيِّ أَنا
المثَلَّم أَقْصِرْ قبل فاقِرَة إِذا تُصِيبُ سَوَاءَ الأَنف تَحْتَفِل معناه
تأْخذ مُع
الحَفْل اجتماع
الماء في مَحْفِلِه تقول حَفَل الماءُ يَحْفِل حَفْلاً وحُفُولاً وحَفِيلاً وحَفَل
الوادي بالسَّيْل واحْتَفَل جاء بِملءِ جَنْبَيْه وقول صخْر الغَيِّ أَنا
المثَلَّم أَقْصِرْ قبل فاقِرَة إِذا تُصِيبُ سَوَاءَ الأَنف تَحْتَفِل معناه
تأْخذ مُعْظَمَه ومَحْفِل الماء مُجْتَمَعُه وفي الحديث في صفة عمر ودفقت في
مَحافِلِها جمع مَحْفِل أَو مُحْتَفَل حيث يَحْتفل الماء أَي يجتمع وحَفَلَ
اللَّبنُ في الضَّرْع يَحْفِل حَفْلاً وحُفُولاً وتَحَفَّل واحْتَفَل اجتمع
وحَفَلَه هو وحَفَّلَه وضَرْع حافِل أَي ممتلئ لبناً وشُعْبة حافل ووَادٍ حافِل
إِذا كَثُر سَيْلُهما والجمع حُفَّل ويقال احْتَفَل الوادي بالسيل أَي امتلأَ
والتَّحْفيل مثل التَّصْرِية وهو أَن لا تُحْلَب الشاة أَياماً ليجتمع اللبن في
ضَرْعها للبيع ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التصرية والتحفيل وناقة
حافِلَة وحَفُول وشاة حافل وقد حَفَلَتْ حُفُولاً وحَفْلاً إِذا احْتَفَل لَبَنُها
في ضَرْعها وهُنَّ حُفَّل وحوافل وفي الحديث من اشترى شاة مُحَفَّلة
( * قوله « من اشترى شاة محفلة » كذا في الأصل والذي في نسخة النهاية التي بأيدينا
من اشترى محفلة بدون لفظ شاة ) فلم يَرْضَها رَدَّها ورَدَّ معها صاعاً من تَمْر
قال المُحَفَّلة الناقة أَو البقرة أَو الشاة لا يحْلُبها صاحبها أَياماً حتى
يجتمع لبنها في ضَرْعها فإِذا احتلبها المشتري وَجَدها غَزِيرة فزاد في ثمنها
فإِذا حلبها بعد ذلك وجدها ناقصة اللبن عما حلبه أَيام تَحْفِيلها فجعل سيدنا رسول
الله صلى الله عليه وسلم بَدَل لبن التحفيل صاعاً من تمر قال وهذا مذهب الشافعي
وأَهل السنَّة الذين يقولون بسنة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم والمُحَفَّلة
والمُصَرَّاة واحدة وسميت مُحَفَّلة لأَن اللبن حُفِّل في ضَرْعها أَي جُمع
والتحفيل مثل التصرية وهو أَن لا تحلب الشاة أَياماً ليجتمع اللبن في ضرعها للبيع
والشاة مُحَفَّلة ومُصَرَّاة وأَنشد الأَزهري للقطَامي يذكر إِبلاً اشتدَّ عليها
حَفْلُ اللبن في ضروعها حتى آذاها ذَوَارِف عَيْنَيها من الحَفْل بالضُّحَى
سُجُومٌ كَنَضَّاح الشِّنَانِ المُشَرَّب وروي عن ابن الأَعرابي قال الحُفَال
الجَمْع العظيم والحُفَال اللبن المجتمِع وهذا ضَرْع حَفِيل أَي مملوء لبناً قال
ربيعة بن هَمّام بن عامر البكري أَآخُذُ بالعُلا ناباً ضَرُوساً مُدَمَّمة لها
ضَرْع حَفِيل ؟ وفي حديث عائشة تصف عمر رضي الله عنهما لله أُمٌّ حَفَلَتْ له
ودَرَّتْ عليه أَي جَمَعت اللبن له في ثديها وفي حديث حليمة فإِذا هي حافل أَي
كثيرة اللبن وفي حديث موسى وشعيب فاستنكر أَبوهما سرعة مجيئهما بغنمهما حُفَّلاً
بِطاناً جمع حافل أَي ممتلئة الضروع وحَفَلَت السماءُ حَفْلاً جَدَّ وَقْعُها
واشتدَّ مطرُها وقيل حَفَلَت السماءُ إِذا جَدَّ وَقْعُها يَعْنُون بالسماء حينئذ
المطر لأَن السماء لا تَقَع وحَفَل الدمعُ كثُر قال كثيِّر إِذا قلت أَسْلُو
غارَتِ العينُ بالبُكا غِرَاءً ومَدَّتْها مَدامعُ حُفَّلُ وحَفَل القومُ
يَحْفِلونَ حَفْلاً واحْتَفَلوا اجتمعوا واحْتَشَدوا وعنده حَفْل من الناس أَي
جَمْع وهو في الأَصل مصدر والحَفْل الجَمْع والمَحْفِل المَجْلِس والمُجْتَمَع في
غير مجلس أَيضاً ومَحْفِلُ القوم ومُحْتَفَلُهم مُجْتَمَعُهم وفي الحديث ذكر
المَحْفِل وهو مُجْتَمَع الناس ويجمع على المَحافِل وتَحَفَّل المجلسُ كثر أَهلهُ
ودَعاهم الحَفَلى والأَحْفَلى أَي بجماعتهم والجيم أَكثر وجَمْعٌ حَفْلٌ وحَفِيلٌ
كثير وجاؤوا بحَفيلتهم وحَفْلَتهم أَي بأَجمعهم قال أَبو تراب قال بعض بني سليم
فلان محافظ على حَسَبه ومُحَافِل عليه إِذا صانه وأَنشد شمر يا وَرْسُ ذاتَ
الجِدِّ والحَفِيل ما بَرِحَتْ وَرْسَةُ أَو نَشِيل وَرْسَةُ اسمُ عَنْزٍ كانت
غَزِيرة يقال ذو حَفِيل في أَمره أَي ذو اجتهاد والحَفِيل الوضوء عن كراع
( * قوله « والحفيل الوضوء عن كراع » هكذا في الأصل وعبارة القاموس وشرحه
والاحتفال الوضوح عن كراع ) وقال هو من الجمع قال ابن سيده ولا أَدري كيف ذلك
والحَفِيل والاحْتِفال المبالغة ورجل ذو حَفْل وحَفْلة مُبالغ فيما أَخذ فيه من
الأُمور وكانَ حَفِيلَةُ ما أَعطى دِرْهَماً أَي مَبْلَغُ ما أَعطى الأَزهري
ومُحْتَفَل الأَمر مُعْظَمُه ومُحْتَفَِل لحم الفَخِذ والساق أَكثرُه لحماً ومنه
قول الهذلي يصف سيفاً أَبْيضُ كالرَّجْع رَسُوبٌ إِذا ما تاخَ في مُحْتَفِل
يَخْتَلي قال ويجوز في مُحْتَفَل أَبو عبيدة الاحْتِفالُ من عَدْوِ الخيل أَن
يَرَى الفارسُ أَن فرسه قد بلغ أَقصى حُضْره وفيه بقِيَّة يقال فَرَس مُحْتَفِل
والحُفَال بَقِيَّةُ التفاريق والأَقماع من الزبيب والحَشَف وحُفَالةُ الطعام ما
يُخْرَج منه فيُرْمى به والحُفَالة والحُثالة الرديءُ من كل شيء والحُفَالة أَيضاً
بَقِيَّة الأَقماع والقُشور في التمر والحَبِّ وقيل الحُفالة قُشَارة التمر
والشعير وما أَشبهها وقال اللحياني هو ما يُلْقَى منه إِذا كان أَجَلَّ من التراب
والدُّقاق وفي الحديث وتبقى حُفَالة كحُفَالة التمر أَي رُذالة من الناس كرَدِيء
التمر ونُقَايَتِه وهو مِثْل الحُثَالة بالثاء وقد تقدم والحُفَالة مِثْل الحُثالة
قال الأَصمعي هو من حُفَالتهم وحُثَالتهم أَي ممن لا خير فيه منهم قال وهو
الرَّذْل من كل شيء ورجل ذو حَفْلة إِذا كان مبالِغاً فيما أَخَذ فيه وأَخَذَ
للأَمر حَفْلَته إِذا جَدَّ فيه والحُفَالة ما رَقَّ من عَكَر الدُّهن والطيب
وحُفَالة اللبن رَغْوَته كجُفَالته حكاهما يعقوب وحَفَلَ الشيءَ يَحْفِله حَفْلاً
جَلاه قال بشر بن أَبي خازم يصف جارية رأَى دُرَّةً بيضاءَ يَحْفِل لَوْنَها
سُخَامٌ كغِرْبان البَرِير مُقَصَّبُ يَحْفِل لَوْنَها يَجْلُوه يريد أَن شَعَرَها
يَشُبُّ بَيَاضَ لَوْنِها فيَزِيده بياضاً بشدَّة سواده قال ابن بري أَراد
بالسُّخَام شَعَرَها وكل لَيِّنٍ من شعر أَو صُوف فهو سُخَام والمُقَصَّبُ الجَعْد
والتَّحَفُّل التزيُّنُ والتحفيل التزيين قال وجاءَ في حديث رُقْيَة النَّمْلة
العَرُوس تَقْتَال وتَحْتَفِل وكُلَّ شيءٍ تَفْتَعِل غير أَنَّها لا تَعْصِي
الرَّجُل معنى تَقْتَال تَحْتَكم على زوجها وتَحْتَفِل تتزين وتحتشد للزينة ويقال
للمرأَة تَحَفَّلي لزوجك أَي تَزَيَّني لتَحْظَيْ عنده وحَفَّلْت الشيءَ أَي
جَلوته فَتَحَفَّل واحْتَفَل وطريق مُحْتَفِل أَي ظاهر مُسْتَبِين وقد احْتَفَل
أَي استبان واحْتَفَل الطريقُ وَضَح قال لبيد يصف طريقاً تَرْزُم الشارِفُ من
عِرْفانِه كُلَّما لاح بنَجْدٍ واحْتَفَل وقال الراعي يصف طريقاً في لاحِبٍ برِقاق
الأَرض مُحْتَفِل هادٍ إِذا غَرَّه الحُدْبُ الحَدَابِيرُ أَراد بالحُدْب
الحَدَابير صلابة الأَرض أَي هذا الطريق واضح مستبين في الصَّلابة أَيضاً وما
حَفَله وما حَفل به يَحْفِل حَفْلاً وما احْتَفَل به أَي ما بالى والحَفْل
المُبَالاة يقال ما أَحْفِل بفلان أَي ما أُبالي به قال لبيد فَمَتى أَهْلِك فلا
أَحْفِلُه بَجَلي الآنَ من العَيْش بَجَل وحَفَلْت كذا وكذا أَي باليت به يقال لا
يَحْفِل به قال الكميت أَهْذِي بظَبْيَةَ لو تُساعِفُ دَارُها كَلَفاً وأَحْفِل
صُرْمَها وأُبالي وقول مُلَيح وإِني لأَقْرِي الهَمَّ حين يَنُوبُني بُعَيْدَ
الكَرَى منه ضَرِيرٌ مُحَافِل أَراد مُكاثِر مُطَاوِل والحِفْوَل شجر مثل شجر
الرمان في القَدْر وله ورق مُدَوَّر مُفَلْطَح رقيق كأَنها في تَحَبُّب ظاهرها
تُوثَة وليست لها رطوبتها تكون بقدر الإِجَّاصة والناس يأْكلونه وفيه مرارة وله
عَجَمَة غير شديدة تسمى الحَفَص كل هذا عن أَبي حنيفة الأَزهري سلمة عن الفراء
الحَوْفَلَة القَنْفاء ابن الأَعرابي حَوْفَل الشيءُ إِذا انتفخت حَوْفَلته وفي
ترجمة حقل الحَوْقَلة بالقاف الغُرْمُول اللَّيِّن قال الأَزهري هذا غَلَطٌ غَلِطَ
فيه الليث في لفظه وتفسيره والصواب الحَوْفَلة بالفاء وهي الكَمَرَة الضَّخْمة
مأْخوذة من الحَفْل وهو الاجتماع والامتلاء وقال أَبو عمرو قال ابن الأَعرابي
والحَوْقَلة بالقاف بهذا المعنى خطأٌ وقال الجوهري الحَوْقَلة الغُرْمُول
اللَّيِّن وفي المتأَخرين من يقوله بالفاء ويزعم أَنه الكَمَرَة الضخمة ويجعله
مأْخوذاً من الحَفْل قال وما أَظنه مسموعاً وحَفَائل وحَفَايل وحُفَائل موضع قال
أَبو ذؤيب تَأَبَّط نَعْلَيْه وشقَّ بَرِيرَة وقال أَلَيْسَ الناس دون حَفَائل ؟
( * قوله « بريرة » هكذا في الأصل بالباء والذي في معجم ياقوت مريرة بالميم )
قال ابن جني من ضم الحاء همز الياء البَتَّة كبرائل وليس في الكلام فُعَايل غير
مهموز الياء ومن فتح الياء احتمل الهمزة والياء جميعاً أَما الهمز فكقولك سَفَائن
ورَسَائل وأَما الياء فكقولك في جمع غِرْيَن وحِثْيَل غَرَايِن وحَثَايِل وقوله
أَلا لَيت جَيْشَ العِير لاقَوْا كَتيبةً ثلاثين منا شِرْعَ ذات الحَفائل فإِنه
زاد اللام على حدّ زيادتها في قوله ولقد نَهَيْتك عن بنات الأَوبَر والحَفَيْلَل
شجر مَثَّل به سيبويه وفسره السَّيرافي
معنى
في قاموس معاجم
حَفَلَ
القومُ
واحْتَفَلوا،
أي اجتمعوا واحتشدوا.
وعنده حَفْلٌ
من الناس، أي
جَمْعٌ، وهو
في الأصل
مصدرٌ.
ومَحْفِلُ
القوم
ومُحْتَفَلُهُمْ:
مُجْتَمَعُهُم.
وضَرعٌ
حافِلٌ، أي
ممتلئٌ لبناً.
وشعبةٌ
حافِلٌ ووادٍ
حافِلٌ، إذا كثر
سَيْلُهُما.
وحَفَ
حَفَلَ
القومُ
واحْتَفَلوا،
أي اجتمعوا واحتشدوا.
وعنده حَفْلٌ
من الناس، أي
جَمْعٌ، وهو
في الأصل
مصدرٌ.
ومَحْفِلُ
القوم
ومُحْتَفَلُهُمْ:
مُجْتَمَعُهُم.
وضَرعٌ
حافِلٌ، أي
ممتلئٌ لبناً.
وشعبةٌ
حافِلٌ ووادٍ
حافِلٌ، إذا كثر
سَيْلُهُما.
وحَفَلَتِ
السماء
حَفْلاً، أي
جدّ وقعُها.
وحَفَلْتُهُ،
أي جَلَوْتُه،
فتَحَفَّلَ
واحْتَفَلَ.
وحَفَلْتُ
كذا، أي
باليتُ به،
يقال لا
تَحْفلْ به.
والحُفالَةُ
مثل الحُثالَةِ.
قال الأصمعيّ:
يقال هو من
حُفالَتِهِمْ
وحُثالَتِهِمْ،
أي ممَّن لا
خير فيه منهم.
قال: وهو
الرَذْلُ من
كلِّ شيء.
ورجلٌ ذو حَفْلَةٍ،
إذا كان
مبالغاً فيما
يأخذ فيه.
وجاءوا
بحَفْلَتِهِمْ،
أي بأجمعهم.
وأخذ للأمر
حَفْلَتَهُ،
إذا جدّ فيه.
ويقال:
احْتَفَلَ الوادي
بالسيل، أي
امتلأ.
والتَحْفيلُ
مثل التَصرِيَة،
وهو أن لا
تُحْلَبَ
الشاة أيَّاماً
ليجتمع
اللبنُ في
ضرعها للبيع.
والشاةُ مُحَفَّلَةٌ
ومُصَرَّاةٌ.
معنى
في قاموس معاجم
ح ف ل : حَفَل القوم من باب ضرب و احْتَفَلوا اجتمعوا واحتشدوا وعنده حَفْلٌ من الناس أي جمع وهو في الأصل مصدر و مَحْفِلُ القوم و
مُحْتَفَلُهم مجتمعهم و حَفَلهُ جلاه فَتحَفَّلَ و احتَفَلَ و حَفَل كذا بالى به ويقال لا تحفل به و الحُفَالةُ مثل الحثالة وهو الر
ح ف ل : حَفَل القوم من باب ضرب و احْتَفَلوا اجتمعوا واحتشدوا وعنده حَفْلٌ من الناس أي جمع وهو في الأصل مصدر و مَحْفِلُ القوم و مُحْتَفَلُهم مجتمعهم و حَفَلهُ جلاه فَتحَفَّلَ و احتَفَلَ و حَفَل كذا بالى به ويقال لا تحفل به و الحُفَالةُ مثل الحثالة وهو الرذل من كل شيء و التَّحْفيلُ مثل التصرية وهو أن لا تحلب الشاة أياما ليجتمع اللبن في ضرعها للبيع والشاة مُحَفَّلةٌ ومصراة ونهى رسول الله صلى الله عليه و سلم عن التصرية والتحفيل
معنى
في قاموس معاجم
الحَفَلْكَى كحَبَركَى أَهمله الجوهري وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ : هو الضَّعِيفُ من الرجالِ كما في اللِّسانِ والعُبابِ والتَّكْمِلَة
...
الحَفَلْكَى كحَبَركَى أَهمله الجوهري وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ : هو الضَّعِيفُ من الرجالِ كما في اللِّسانِ والعُبابِ والتَّكْمِلَة