كاس [ مفرد ] : ج كاسون وكساة : 1 - اسم فاعل من كسا . 2 - مكسو ذو كسوة ، عكس عار شجر كاس . ...
كاس [ مفرد ] : ج كاسون وكساة : 1 - اسم فاعل من كسا . 2 - مكسو ذو كسوة ، عكس عار شجر كاس .
معنى
في قاموس معاجم
كاس [ مفرد ] : ج كاسات وأكؤس وكئوس : 1 - مخفف كأس : إناء يشرب فيه . 2 - خمر شرب الكاس حتى الثمالة . 3 - ( رض ) إناء ذهبي أو فضي أو برونزي يهدى إلى من
يفوز في مباراة رياضية كاس البطولة . 4 - ( كم ) إناء زجاجي أسطواني مستوي القاع يستخدم في المعامل الكيميائي
كاس [ مفرد ] : ج كاسات وأكؤس وكئوس : 1 - مخفف كأس : إناء يشرب فيه . 2 - خمر شرب الكاس حتى الثمالة . 3 - ( رض ) إناء ذهبي أو فضي أو برونزي يهدى إلى من يفوز في مباراة رياضية كاس البطولة . 4 - ( كم ) إناء زجاجي أسطواني مستوي القاع يستخدم في المعامل الكيميائية . • كاس الزهرة : ( نبات ) القسم الخارجي من غلاف الزهرة وغالبا ما يكون أخضر كالورق .
معنى
في قاموس معاجم
كاس يكيس ، كس ، كيسا وكياسة ، فهو كيس وكيس• كاس الشخص : 1 - ظرف وكان فطنا عنده كيس ودهاء . 2 - عقل ، ضد حمق هو أكيس من أن يفعل كذا : هو أعقل من أن
يفعله - الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت [ حديث ] : الحث على محاسبة النفس على كل عمل وقول . ...
كاس يكيس ، كس ، كيسا وكياسة ، فهو كيس وكيس• كاس الشخص : 1 - ظرف وكان فطنا عنده كيس ودهاء . 2 - عقل ، ضد حمق هو أكيس من أن يفعل كذا : هو أعقل من أن يفعله - الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت [ حديث ] : الحث على محاسبة النفس على كل عمل وقول .
معنى
في قاموس معاجم
كَاسَ
الإنسانُ ـُ كَوْساً: مشى على رِجل واحدة. وـ الحَيَوَانُ: عُرْقِبَت إحدى قوائمه فمشى على ثلاث. وـ العقير: سقط على رأسه. وـ الحيّةُ: تَحَوّت وتقبّضت في مكانها. وـ في سيره: هوَّدَ وأبطأ. وـ في البيع: نقص الثَّمن. ويقال: لا تَكُسْنِي يا فلان في البيع. وـ فلاناً: صرعه أو كبَّه ...
الإنسانُ ـُ كَوْساً: مشى على رِجل واحدة. وـ الحَيَوَانُ: عُرْقِبَت إحدى قوائمه فمشى على ثلاث. وـ العقير: سقط على رأسه. وـ الحيّةُ: تَحَوّت وتقبّضت في مكانها. وـ في سيره: هوَّدَ وأبطأ. وـ في البيع: نقص الثَّمن. ويقال: لا تَكُسْنِي يا فلان في البيع. وـ فلاناً: صرعه أو كبَّه على رأسه.( أكَاسَ ) فلاناً: كاسه.( كَوَّسَه ): كبّه على رأسه، أو قَلَبَه وجعل أعلاه أسفله.( اكْتَاسَه ) عن حاجته: حبسه.( تَكَاوَسَ ) لحمه: تراكب وتراكم. وـ العشب ونحوه: كثر والتفّ.( تَكَوَّسَ ) الرّجلُ: تنكّس.( الكَاس ): مُخَفّف الكَأس. ( انظر: كأس ).( الكَوْس ): هَيْج البحر ومقاربة الغرق فيه، أو هو الغرق. ( مع ).( الكُوسُ ): الطبْل. ( مع ). وـ خشبة مثلَّثة تكون مع النَّجار يقبس بها تربع الخشب. ( مع ). وهي المعروفة اليوم بالمثلّث.( الكَوْسَاء ): أرض كَوْساء: كثيرة النبت ملتفّة متراكمة. ( الجمع ) كوس.( الكُوسَة ): نوع صغار من القرع، من الفصيلة القرعية، تطبخ ثماره. ( د ).( الكُوسِيّ ) من الخيل: القصير القوائم فلا تراه إلاَّ منكَّساً إذا جرى، أو القصير اليدين.
معنى
في قاموس معاجم
كَاسَ
الولدُ ـِ كَيْساً، وكَيَاسة: عقَلَ. وـ ظرف وفطُن. فهو كَيْس، وكَيِّس. ( الجمع ) أكياس، وكَيَسَة، وكَيْسَى، وهو الأكْيَس، وهي الكُوسَى، والكِيسَى، وهنّ الكُوسَى، والكُوسَيَات. وـ فلاناً: غلبه بالكياسة.( أكاسَ، وأكْيَسَ ) الإنسانُ: وُلِد له أولاد كَيْسَى، فهو مُكْيِس، وهي ...
الولدُ ـِ كَيْساً، وكَيَاسة: عقَلَ. وـ ظرف وفطُن. فهو كَيْس، وكَيِّس. ( الجمع ) أكياس، وكَيَسَة، وكَيْسَى، وهو الأكْيَس، وهي الكُوسَى، والكِيسَى، وهنّ الكُوسَى، والكُوسَيَات. وـ فلاناً: غلبه بالكياسة.( أكاسَ، وأكْيَسَ ) الإنسانُ: وُلِد له أولاد كَيْسَى، فهو مُكْيِس، وهي مُكْيِسَة.( كايَسَه ): غالبه بالكَيْس. ويقال: كايسه في البيع.( كيَّسَه ): جعله كيِّساً.( تَكَيَّسَ ) فلانٌ: تظرَّف وأظهر الكَيْس. وـ تفطَّن.( الكُوسَى ): الكَيْس، مثل الحُسْنَى بمعنى الحُسْن.( الكِيَاسَة ): تمكُّن النفوس من استنباط ما هو أنفع.( الكَيْس ): الجود والظَّرف. وـ العقل. ( الجمع ) كُيُوس.( الكِيس ): وعاء معروف يكون للدراهم والدَّنانير، والدّر والياقوت. وـ صرة مقدَّرة من المال كانت متداولة في التعامل؛ تقول: اشتريت هذا بخمسة أكياس مثلاً. ( الجمع ) أكياس، وكِيَسَة. وـ غشاء يكون فيه الولد، وهو المشيمة.( كَيْسَان ): اسم للغَدْر، وكنيته: أبو كَيْسَان. وأُمّ كيسان: لقب للرُّكْبَة. وـ اسم للضَّرب على مؤخَّر الإنسان بظهر القدم.( المِكْيَاس ): امرأة مِكْيَاس: تلد الأكياس من البنين. ( الجمع ) مكاييس.
معنى
في قاموس معاجم
الكأْسُ
مؤنَّثة. قال
الله تعالى:
"بكَأْسٍ من
مُعينٍ.
بيضاءَ".
وأنشد
الأصمعيّ:
من
لم يَمُتْ
عَبْطَةً
يَمُتْ
هرَماً
للموتِ
كأسٌ
فالمرءُ ذائِقُهـا
قال
ابن الأعرابي:
لا تسمَّى
الكأس كأسَا
إلا
الكأْسُ
مؤنَّثة. قال
الله تعالى:
"بكَأْسٍ من
مُعينٍ.
بيضاءَ".
وأنشد
الأصمعيّ:
من
لم يَمُتْ
عَبْطَةً
يَمُتْ
هرَماً
للموتِ
كأسٌ
فالمرءُ ذائِقُهـا
قال
ابن الأعرابي:
لا تسمَّى
الكأس كأسَا
إلا وفيها
الشراب.
والجمع
كُؤُوسٌ،
وأكْؤُسٌ، وكياسٌ.
معنى
في قاموس معاجم
النَّكْسُ قلب
الشيء على رأَسه نَكَسَه يَنْكُسُه نَكْساً فانْتَكَسَ ونَكَسَ رأَسَه أَماله
ونَكَّسْتُه تَنْكِيساً وفي التنزيل ناكِسو رؤوسِهم عند ربهم والناكِسُ المُطأْطئ
رأْسَه ونَكَسَ رأْسَه إِذا طأْطأَه من ذُلٍّ وجمع في الشعر على نواكِس وهو شاذ
على م
النَّكْسُ قلب
الشيء على رأَسه نَكَسَه يَنْكُسُه نَكْساً فانْتَكَسَ ونَكَسَ رأَسَه أَماله
ونَكَّسْتُه تَنْكِيساً وفي التنزيل ناكِسو رؤوسِهم عند ربهم والناكِسُ المُطأْطئ
رأْسَه ونَكَسَ رأْسَه إِذا طأْطأَه من ذُلٍّ وجمع في الشعر على نواكِس وهو شاذ
على ما ذكرناه في فَوارس وأَنشد الفرزدق وإِذا الرِّجالُ رَأَوْا يَزيدَ
رأَيْتَهُم خُضْعَ الرِّقابِ نَواكِسَ الأَبْصار قال سيبويه إِذا كان لفِعْل لغير
الآدميين جمع على فَواعِل لأَنه لا يجوز فيه ما يجوز في الآدميين من الواو والنون
في الاسم والفعل فضارع المؤنث يقال جِمال بَوازلُ وعَواضِهُ وقد اضطرَّ الفرزدق
فقال خضع الرقاب نواكس الأَبصار لأنك تقول هي الرجال فشبه بالجمال قال أَبو منصور
وروى أَحمد بن يحيى هذا البيت نَواكِسي الأَبصار وقال أَدخل الياء لأَن رد النواكس
( * قوله « لان رد النواكس إلخ » هكذا بالأَصل ولعل الأحسن لأنه رد النواكس إِلى
الرجال وإِنما كان إلخ ) إِلى الرجال إِنما كان وإِذا الرجال رأَيتهم نواكس
أَبصارُهم فكان النواكسُ للأَبصار فنقلت إِلى الرجال فلذلك دخلت الياء وإِن كان
جمع جمع كما تقول مررت بقوم حَسَني الوجوه وحِسانٍ وجوهُهم لما جعلتهم للرجال جئت
بالياء وإِن شئت لم تأْتِ بها قال وأَما الفراء والكسائي فإِنهما رويا البيت
نواكسَ الأَبصار بالفتح أَقرَّا نواكس على لفظ الأَبصار قال والتذكير ناكسي
الأَبصارِ وقال الأَخفش يجوز نَواكِسِ الأَبصارِ بالجر لا بالياء كما قالوا جحر
ضبٍّ خَرِبٍ شمر النَكْس في الأَشياء معنى يرجع إِلى قلب الشيء ورده وجعل أَعلاه
أَسفله ومقدمه مؤخره وقال الفراء في قوله عز وجل ثم نُكِسُوا على رؤوسهم يقول
رَجعوا عما عرفوا من الحجة لإِبراهيم على نبينا محمد وعليه الصلاة والتسليم وفي
حديث أَبي هريرة تعس عبدُ الدِّينار وانْتَكَس أَي انقلب على رأْسه وهو دعاء عليه
بالخيبة لأَن من انْتَكَس في أَمره فقد خاب وخسر وفي حديث الشعبي قال في السقط
إِذا نُكِسَ في الخَلْقِ الرابع وكان مخلقاً أَي تبين خلقه عَتَقَت به الأَمَة
وانقضت به عدة الحُرَّة أَي إِذا قُلِبَ ورُدَّ في الخلق الرابع وهو المُضغة لأَنه
أَوّلاً تُرابٌ ثم نطفة ثم علقة ثم مضغة وقوله تعالى ومن نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْه
في الخَلْقِ قال أَبو إِسحق معناه من أَطلنا عمره نَكَّسنا خلقه فصار بدل القوة
ضعفاً وبدل الشباب هرماً وقال الفراء قرأَ عاصم وحمزة نُنَكِّسْه في الخلق وقرأَ
أَهل المدينة نَنْكُسه في الخلق بالتخفيف وقال قتادة هو الهَرَم وقال شمر يقال
نُكِسَ الرجل إِذا ضعف وعجز قال وأَنشدني ابن الأَعرابي في الانتكاس ولم
يَنْتَكِسْ يَوْماً فيُظْلِمَ وَجْهُه لِيَمْرَضَ عَجْزاً أَو يُضارِعَ مَأْتَما
أَي لم يُنَكِّس رأْسه لأَمر يأْنَف منه والنَّكْس السهم الذي يُنَكِّسُ أَو ينكسر
فُوقُه فيجعل أَعلاه أَسفله وقيل هو الذي يجعل سِنْخُه نَصْلاً ونَصْلُه سِنْخاً
فلا يرجع كما كان ولا يكون فيه خير والجمع أَنْكاس قال الأَزهري أَنشدني المنذري
للحطيئة قال وأَنشده أَبو الهيثم قد ناضَلُونا فَسَلُّوا من كِنانَتِهم مَجْداً
تلِيداً وعِزّاً غيرَ أَنْكاس قال الأَنْكاس جمع النَّكْس من السهام وهو أَضعفها
قال ومعنى البيت أَن العرب كانوا إِذا أَسروا أَسيراً خيروه بين التَّخْلِية
وجَزِّ الناصية والأَسر فإِن اختار جَزَّ الناصية جَزُّوها وخلوا سبيله ثم جعلوا
ذلك الشعر في كنانتهم فإِذا افتخروا أَخرجوه وأَرَوْهُم مفاخرهم ابن الأَعرابي
الكُنُس والنُّكُسُ مآرِينُ بقرِ الوحش وهي مأْواها والنُّكْس المُدْرَهِمُون من
الشيوخ بعد الهَرَم والمُنَكِّسُ من الخيل الذي لا يَسمو برأْسه وقال أَبو حنيفة
النَكْس القصير والنَّكْسُ من الرجال المقصر عن غاية النَّجْدَة والكرم والجمع
الأَنْكاس والنِّكْسُ أَيضاً الرجل الضعيف وفي حديث كعب زالُوا فما زالَ أَنْكاسٌ
ولا كُشُف الأَنكاس جمع نِكْس بالكسر وهو الرجل الضعيف والمُنَكِّس من الخيل
المتأَخر الذي لا يلحق بها وقد نَكَّس إِذا لم يلحقها قال الشاعر إِذا نَكَسَ
الكاذِبُ المِحْمَرُ وأَصل ذلك كله النِّكْسُ من السهام والوِلادُ المَنْكوس أَن
تخرج رجلا المولود قَبْل رأْسه وهو اليَتْن والولد المَنْكوس كذلك والنِّكْس
اليَتْنُ وقراءة القرآن مَنْكوساً أَن يبدأَ بالمعوذتين ثم يرتفع إِلى البقرة
والسنَّة خلاف ذلك وفي الحديث أَنه قيل لابن مسعود إِن فلاناً يقرأُ القرآن
مَنْكوساً قال ذلك مَنْكوسُ القلبِ قال أَبو عبيد يتأَوّله كثير من الناس أَنه أَن
يبدأَ الرجل من آخر السورة فيقرأَها إِلى أَوَّلها قال وهذا شيء ما أَحسب أَحداً
يطيقه ولا كان هذا في زمن عبد اللَّه قال ولا أَعرفه قال ولكن وجهه عندي أَن يبدأَ
من آخر القرآن من المعوذتين ثم يرتفع إِلى البقرة كنحو ما يتعلم الصبيان في الكتاب
لأَن السُّنَّة خلاف هذا يُعلم ذلك بالحديث الذي يحدّثه عثمان عن النبي صلى اللَّه
عليه وسلم أَنه كان إِذا أُنزلت عليه السورة أَو الآية قال ضَعُوها في الموضع الذي
يَذْكر كذا كذا أَلا ترى أَن التأْليف الآن في هذا الحديث من رسول اللَّه صلى
اللَّه عليه وسلم ثم كتبت المصاحف على هذا ؟ قال وإِنما جاءت الرُّخْصة في
تَعَلُّمِ الصبي والعجمي المُفَصَّلَ لصعوبة السور الطوال عليهم فأَما من قرأَ
القرآن وحفظه ثم تعمد أَن يقرأَه من آخره إلى أَوله فهذا النَّكْسُ المنهي عنه
وإِذا كَرِهْنا هذا فنحن للنَّكْس من آخر السورة إِلى أَولها أَشد كراهة إِن كان
ذلك يكون والنُّكْسُ والنَّكْسُ والنُّكاسُ كله العَوْد في المرض وقيل عَوْد
المريض في مرضه بعد مَثَالته قال أُمية بن أَبي عائذ الهذلي خَيالٌ لزَينبَ قد هاج
لي نُكاساً مِنَ الحُبِّ بَعد انْدمال وقد نُكِسَ في مَرَضِه نُكْساً ونُكِس
المريض معناه قد عاوَدَتْه العلة بعد النَّقَه يقال تَعْساً له ونُكْساً وقد يفتح
ههنا للازْدِواج أَو لأَنه لغة قال ابن سيده وقوله إِني إِذا وَجْهُ الشَّرِيبِ
نَكَّسَا قال لم يفسره ثعلب وأَرى نَكَّسَ بَسَرَ وعَبَس ونَكَسْتُ الخِضابَ إِذا
أَعَدْتَ عليه مرة بعد مرة وأَنشد كالوشْمِ رَجَّعَ في اليَدِ المنكوس ابن شميل
نَكَسْت فلاناً في ذلك الأَمر أَي رَدَدْته فيه بعدما خرج منه
معنى
في قاموس معاجم
ن ك س : نَكَسَ الشيء فانْتَكَسَ قلبه على رأسه وبابه نصر ونَكَّسَهُ تَنْكِيساً و النُّكْسُ بالضم عوْد المرض بعد النَّقَهِ وقد نُكِسَ
الرجل نُكْساً على ما لم يُسم فاعله ويُقال تَعسا له و نُكْسًا وقد يُفتح ها هنا للازدواج أو لأنه لغة...
ن ك س : نَكَسَ الشيء فانْتَكَسَ قلبه على رأسه وبابه نصر ونَكَّسَهُ تَنْكِيساً و النُّكْسُ بالضم عوْد المرض بعد النَّقَهِ وقد نُكِسَ الرجل نُكْساً على ما لم يُسم فاعله ويُقال تَعسا له و نُكْسًا وقد يُفتح ها هنا للازدواج أو لأنه لغة