الشيءُ ـِ ( يَزِنُ ) وَزْناً، وزِنَةً: رجح. وـ الشيء: قدَّره بوساطة الميزان. وـ رفعه بيده ليعرف ثقله وخفّته. وـ قدّره. يقال: وزن الكلام. وـ خَرَصَه وحَزَرَه. يقال: وزن ثمر النخل. وـ الدّراهم له: نقدها بعد الوزن. وـ الشيء دِرهماً: كان بوزنه. وـ نَفْسَه على الأمر: وطّنها عليه. وـ الشِّعْر: قطّعه وميّز بين ثقله وخفّته. وـ نَظَمه موافقاً للميزان العروضي.( وَزُن ) ـُ ( يَوْزُنُ ) وَزَانة: كان متثبِّتاً. وـ كان وزين الرأي. وـ ثقل. فهو وزين.( أَوْزَنَ ) نفسه على الأمر: وطّنها عليه.( وَازَنَ ) بين الشيئين مُوازنة، ووِزاناً: ساوى وعادل. وـ الشيء الشيء: ساواه في الوَزْن. وـ عادله. وـ قابله. وـ حاذاه. وـ فلاناً: كافأه على فعاله.( اتَّزَنَ ) العِدْلُ: اعتدل بالآخر وصار مساوياً له في الثِّقَل والخفّة. وـ الشيئان: تساويا في الوزن. وـ فلان الدراهم: أخذها بعد الوزن.( تَوَازَنَ ) الشيئان: تساويا في الوزن.( الأوْزَنُ ): يقال: هذا القول أوزن من هذا: أقوى وأمكن. وأوزن القوم: أوجههم.( الاتِّزَانُ ): ( في الرياضة والهندسة ): يقال: اتِّزان لا مُستقرّ: وهو اتزان الجسم الذي إذا أزيح قليلاً عن موضعه لم يعد إلى وضعه الأصلي واختلّ التوازن. ( مج ).( التَّوَازُنُ الاقتِصاديُّ ): نظرية حديثة في قيمة المبادلة، وهي أن تحديد قيم السِّلَع تؤثِّر فيه أسباب متعدّدة، وذلك لما يوجد بين جميع الظَّواهر الاقتصادية من الترابط. ( مج ).( الزِّنَةُ ) من الجبل: حِذاؤه. وهو زِنَته: قُبالته. وـ الوَزْن والقَدْر. وفي الحديث: ( سبحان الله وبحمده، عدد خلقه، وزنة عرشه ).( المُوَازَنَةُ ): الميزانية. و( موازنة سِعر الصَّرف ): ( في الاقتصاد ): عملية تقوم بها البنوك، وهي شراء الأوراق الأجنبية التي هي موضوع الصَّرف من الجهات التي هبطت فيها أثمانها لتبيعها في الجهات التي ارتفع فيها السعر. ( مج ).( المَوَازِينُ ): جمع الميزان. وـ الميزان الواحد مع سِنَجِه.( المَوْزُونُ ): شيء موزون: جرى على وزن أو مقدار معلوم. وفي التنزيل العزيز: {وأنْبَتْنَا فيها مِنْ كُلِّ شيءٍ مَوْزُونٍ}.( المَوْزُونَةُ ): امرأةٌ موزونةٌ: قصيرة عاقلة.( المِيزَانُ ): الآلة التي توزن بها الأشياء. وـ السِّنجة من الحجارة والحديد ونحوها. وـ المقدار. يقال: اعرِفْ لكل امرئ ميزانه. وـ العَدْل. وـ ( في الفلسفة ): علامة ظاهرة أو باطنة، بها تُبَيَّن الأشياء والمعاني، ونستطيع الحكم عليها. ( مج ).و( الميزانُ الحِسابيُّ ): ( في الاقتصاد ): بيان ما للدولة وما عليها من الدُّيون قِبَلَ الدُّوَل الأخرى. و( الميزانُ التّجاريُّ ): بيان قيمة الصادرات وقيمة الواردات. ( مج ).ويقال: قام ميزان النهار، واستقام: انتصف. وهو بميزان الجبل، وميزانه: بحذائه.( المِيزَانِيَّةُ ): سجلّ تعادل فيه موارد الدولة أو المنشأة أو الشركة مصروفاتها. ( محدثة ).( الوَازِنُ ): درهم وازن: ذو وزن.( الوِزَانُ ): يقال: هو بوزانه، ووِزانَه: قبالته.( الوِزَانةُ ): يقال: هو بوزانته: قبالته. وـ حرفة الوزّان.( الوَزَّانُ ): مَنْ حِرفته الوزن.( الوَزْنُ ): سِنْجة الميزان. ( الجمع ) أوْزان. وـ كُتلة من تمر، لا يكاد الرجل يرفعها بيديه، تكون في نصف جُلَّة من جِلال هَجَر أو ثلثها. ( الجمع ) وُزُون. وـ ( عند العروضيين ): ما بَنَت عليه العرب أشعارها. ( الجمع ) أوزان. وـ من الجبل: حِذاؤه. يقال: هو وزنه: قبالته. وهذا درهم وزن، ووزناً: موزون أو وازن. وفلان راجح الوَزن: موصوف برجاحة العقل والرأي. وما لفلان وزن: ما له قدر، لِخِسّته.و( الوزنُ النَّوْعِيُّ ): ( في الميكانيكا ) نسبة وزن الجسم إلى وزن حجم مساوٍ لحجمه من الماء. ( مج ).( الوَزْنَةُ ): المرأة القصيرة العاقلة. وـ الدِّرهم الذي يتعامل به. وـ الوجبة. وـ المرة من الوزن.( الوِزْنَةُ ): حالة الوزن. يقال: هو حسن الوزنة.( الوَزِينُ ): يقال: هو وزين الرأي: أصيله أو رزينه.
معنى
في قاموس معاجم
الليث إِذا
أَراد الرجل أَن يضرب عُنُقَ آخر فيقول أَخْرِجْ رأْسَك فقد أَخطأَ حتى يقول مازِ
رأْسك أَو يقول مازِ ويسكت معناه مُدَّ رأْسك قال الأَزهري لا أَعرف مازِ رأْسك
بهذا المعنى إِلاَّ أَن يكون بمعنى مايِزْ فأَخر الياء فقال مازِ وسقطت الياء في
الأَم
الليث إِذا
أَراد الرجل أَن يضرب عُنُقَ آخر فيقول أَخْرِجْ رأْسَك فقد أَخطأَ حتى يقول مازِ
رأْسك أَو يقول مازِ ويسكت معناه مُدَّ رأْسك قال الأَزهري لا أَعرف مازِ رأْسك
بهذا المعنى إِلاَّ أَن يكون بمعنى مايِزْ فأَخر الياء فقال مازِ وسقطت الياء في
الأَمر
( * زاد في القاموس ابن الأَعرابي أصله أن رجلاً اراد قتل رجل اسمه مازن فقال ماز
رأسك والسيف ترخيم مازن فصار مستعملاً وتكلمت به الفصحاء ) والمَوْزُ معروف
الواحدة مَوْزَةٌ قال أَبو حنيفة المَوْزة تَنْبُتُ نباتَ البَرْدِيِّ ولها ورقة طويلة
عريضة تكون ثلاثة أَذرع في ذراعين وترتفع قامة ولا تزال فراخها تنبت حولها كا واحد
منها أَصغر من صاحبه فإِذا أَجْرَتْ قطعت الأُم من أَصلها وأَطْلَعَ فَرْخُها الذي
كان لحق بها فيصير أُمًّا وتبقى البواقي فِراخاً ولا تزال هكذا ولذلك قال أَشْعَبُ
لابنه فيما رواه الأَصمعي لم لا تكون مثليففقال مَثَلي كَمَثَلِ المَوْزَةِ لا
تَصْلُحُ حتى تموت أُمها وبائعه مَوَّازٌ
معنى
في قاموس معاجم
المَوْزُ
معروف،
الواحدة
مَوْزَةٌ....
المَوْزُ
معروف،
الواحدة
مَوْزَةٌ.
معنى
في قاموس معاجم
الوَزْنُ رَوْزُ
الثِّقَلِ والخِفَّةِ الليث الوَزْنُ ثَقْلُ شيء بشيء مثلِه كأَوزان الدراهم ومثله
الرَّزْنُ وَزَنَ الشيءَ وَزْناً وزِنَةً قال سيبويه اتَّزَنَ يكون على الاتخاذ
وعلى المُطاوعة وإِنه لحَسَنُ الوِزْنَةِ أَي الوَزْنِ جاؤوا به على الأَصل ولم
الوَزْنُ رَوْزُ
الثِّقَلِ والخِفَّةِ الليث الوَزْنُ ثَقْلُ شيء بشيء مثلِه كأَوزان الدراهم ومثله
الرَّزْنُ وَزَنَ الشيءَ وَزْناً وزِنَةً قال سيبويه اتَّزَنَ يكون على الاتخاذ
وعلى المُطاوعة وإِنه لحَسَنُ الوِزْنَةِ أَي الوَزْنِ جاؤوا به على الأَصل ولم
يُعِلُّوه لأَنه ليس بمصدر إِنما هو هيئة الحال وقالوا هذا درهم وَزْناً ووَزْنٌ
النصب على المصدر الموضوع في موضع الحال والرفع على الصفة كأَنك قلت موزون أَو
وازِنٌ قال أَبو منصور ورأَيت العرب يسمون الأَوْزانَ التي يُوزَنُ بها التمر
وغيره المُسَوَّاةَ من ا لحجارة والحديد المَوَازِينَ واحدها مِيزان وهي
المَثَاقِيلُ واحدها مِثْقال ويقال للآلة التي يُوزَنُ بها الأَشياء مِيزانٌ
أَيضاً قال الجوهري أَصله مِوْزانٌ انقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها وجمعه
مَوَازين وجائز أَن تقول للمِيزانِ الواحد بأَوْزانِه مَوازِينُ قال الله تعالى
ونَضَعُ المَوازِينَ القِسْطَ يريد نَضَعُ المِيزانَ القِسْطَ وفي التنزيل العزيز
والوَزْنُ يومئِذٍ الحَقُّ فمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُه فأُولئك هم المفلحون وقوله
تعالى فأَمّا من ثَقُلَتْ مَوَازِينُه وأَما مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُه قال ثعلب
إِنما أَرادَ مَنْ ثَقُلَ وَزْنُه أَو خَفّ وَزْنُه فوضع الاسم الذي هو الميزان
موضع المصدر قال الزجاج اختلف الناس في ذكر الميزان في القيامة فجاء في التفسير
أَنه مِيزانٌ له كِفَّتانِ وأَن المِيزانَ أُنزل في الدنيا ليتعامل الناس بالعَدْل
وتُوزَنَ به الأَعمالُ وروى جُوَيْبر عن الضَّحَّاك أَن الميزان العَدْلُ قال وذهب
إِلى قوله هذا وَزْنُ هذا وإِن لم يكن ما يُوزَنُ وتأْويله أَنه قد قام في النفس
مساوياً لغيره كما يقوم الوَزْنُ في مَرْآةِ العين وقال بعضهم الميزانُ الكتاب
الذي فيه أَعمال الخَلْق قال ابن سيده وهذا كله في باب اللغة والاحتجاج سائغٌ إِلا
أَن الأَولى أَن يُتَّبَعَ ما جاء بالأَسانيد الصحاح فإِن جاء في الخبر أَنه مِيزانٌ
له كِفَّتانِ من حيث يَنْقُلُ أَهلُ الثِّقَة فينبغي أَن يُقْبل ذلك وقوله تعالى
فلا نُقِيمُ لهم يوم القيامة وَزْناً قال أَبو العباس قال ابن الأَعرابي العرب
تقول ما لفلان عندي وَزْنٌ أَي قَدْرٌ لخسته وقال غيره معناه خِفّةُ مَوَازينهم من
الحَسَنات ويقال وَزَنَ فلانٌ الدراهمَ وَزْناً بالميزان وإِذا كاله فقد وَزَنَه
أَيضاً ويقال وَزَنَ الشيء إِذا قدَّره ووزن ثمر النخل إِذا خَرَصَه وفي حديث ابن
عباس وسئل عن السلف في النخل فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بَيْعِ
النخل حتى يؤكل منه وحتى يُوزَنَ قلت وما يُوزَنُ ؟ فقال رجل عنده حتى يُحْزَرَ
قال أَبو منصور جعل الحَزْر وَزْناً لأَنه تقدير وخَرْصٌ وفي طريق أُخرى نهى عن
بيع الثمار قبل أَن توزن وفي رواية حتى تُوزَنَ أَي تُحْزَرَ وتُخْرَصَ قال ابن
الأَثير سماه وَزْناً لأَن الخارص يَحْزُرُها ويُقَدِّرُها فيكون كالوزن لها قال
ووجه النهي أَمران أَحدهما تحصين الأَموال
( * قوله « تحصين الأموال » وذلك أنها في الغالب لا تأمن العاهة إلا بعد الادراك
وذلك أوان الخرص ) والثاني أَنه إِذا باعها قبل ظهور الصَّلاح بشرط القطع وقبل
الخَرْص سقط حقوق الفقراء منها لأَن الله تعالى أَوجب إِخراجها وقت الحصاد والله
أَعلم وقوله تعالى وإِذا كالُوهُمْ أَو وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ المعنى وإِذا
كالوا لهم أَو وَزَنُوا لهم يقال وَزَنْتُ فلاناً ووَزَنْتُ لفلان وهذا يَزِنُ
درهماً ودرهمٌ وازِنٌ وقال قَعْنَبُ بن أُمِّ صاحب مثْل العَصافير أَحْلاماً
ومَقْدُرَةً لو يُوزَنُون بِزِفّ الرِيش ما وَزَنُوا جَهْلاً علينا وجُبْناً عن
عَدُوِّهِم لبِئْست الخَلَّتانِ الجَهْلُ والجُبُنُ قال ابن بري الذي في شعره شبه
العصافير ووازَنْتُ بين الشيئين مُوَازَنَةً ووِزاناً وهذا يُوازِنُ هذا إِذا كان
على زِنَتِه أَو كان مُحاذِيَهُ ويقال وَزَنع المُعْطِي واتَّزَنَ الآخِذُ كما
تقول نَقَدَ المُعْطِي وانْتَقَد الآخذُ وهو افتعل قلبوا الواو تاء فأَدغموا وقوله
عز وجل وأَنبتنا فيها من كل شيء مَوْزونٍ جرى على وَزَنَ مَنْ قَدّر اللهُ لا
يجاوز ما قدَّره الله عليه لا يستطيع خَلْقٌ زيادةٌ فيه ولا نقصاناً وقيل من كل
شيء مَوْزونٍ أَي من كل شيء يوزن نحو الحديد والرَّصاص والنحاس والزِّرْنيخ هذا
قول الزجاج وفي النهاية فَسَّرَ المَوْزونَ على وجهين أَحدهما أَن هذه الجواهر
كلَّها مما يوزَنُ مثل الرصاص والحديد والنُّحاس والثَّمَنَيْنِ أَعني الذهب
والفضة كأَنه قصد كل شيء يُوزَنُ ولا يكال وقيل معنى قوله من كل شيء مَوْزُونٍ
أَنه القَدْرُ المعلوم وَزْنُه وقَدْرُه عند الله تعالى والمِيزانُ المِقْدار
أَنشد ثعلب قد كُنْتُ قبل لقائِكُمْ ذا مِرَّةٍ عِنْدي لكل مُخاصِمٍ ميزانُه وقام
مِيزانُ النهار أَي انتصف وفي الحديث سبحان الله عَدَدَ خَلْقِه وزِنَةَ عَرْشِه
أَي بوَزْن عَرْشِه في عظم قَدْره من وَزَنَ يَزِنُ وَزْناً وزِنَةً كوَعَدَ
عِدَةً وأَصل الكلمة الواو والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة من أَولها وامرأَة
مَوْزونةٌ قصيرة عاقلة والوَزْنَةُ المرأَة القصيرة الليث جارية موزونة فيها
قِصَرٌ وقال أَبو زيد أَكل فلان وَزْمَةً ووَزْنَةً أَي وَجْبةً وأَوْزانُ العربِ
ما بَنَتْ عليه أَشعارها واحدها وَزْنٌ وقد وَزَنَ الشِّعْرَ وَزْناً فاتَّزَنَ
كلُّ ذلك عن أَبي إِسحق وهذا القول أَوْزَنُ من هذا أَي أَقوى وأَمكنُ قال أَبو
العباس كان عُمارة يقرأُ ولا الليلُ سابقُ النهارَ بالنصب قال أَبو العباس ما
أَرَدْتَ ؟ فقال سابقٌ النهارَ فقلت فهَلاَّ قلته قال لو قُلْتُهُ لكان أَوْزَنَ
والمِيزانُ العَدْلُ ووازَنَه عادله وقابله وهو وَزْنَهُ وزِنَتَهُ ووِزانَهُ
وبوِزانه أَي قُبَالَتَه وقولهم هو وَزْنَ الجبل أَي ناحيةً منه وهو زِنَةَ الجبل
أَي حِذاءَه قال سيبويه نُصِبا على الظرف قال ابن سيده وهو وَزْنَ الجبل وزِنَتَه
أَي حِذاءَه وهي أَحد الظروف التي عزلها سيبويه ليفسر معانيها ولأَنها غرائب قال
أَعني وَزْنَ الجبلِ قال وقياس ما كان من هذا النحو أَن يكون منصوباً كما ذكرناه
بدليل ما أَومأَ إِليه سيبويه هنا وأَما أَبو عبيد فقال هو وِزانُه بالرفع
والوَزْنُ المثقال والجمع أَوْزانٌ وقالوا درهم وَزْنٌ فوصفوه بالمصدر وفلان
أَوْزَنُ بني فلانٍ أَي أَوْجَهُهُمْ ورجل وَزِينُ الرأْي أَصيله وفي الصحاح رَزينُه
ووَزَنَ الشيءُ رَجَحَ ويروى بيتُ الأَعشى وإِن يُسْتَضافُوا إِلى حُكْمِه
يُضافُوا إِلى عادِلٍ قد وَزَنْ وقد وَزُنَ وَزَانةً إِذا كان متثبتاً وقال أَبو
سعيد أَوْزَمَ نفسَه على الأَمر وأَوْزَنَها إذا وَطَّنَ نفسه عليه والوَزْنُ
الفِدْرة من التمر لا يكاد الرجل يرفعها بيديه تكون ثلثَ الجُلَّةِ من جِلال
هَجَرَ أَو نصْفَها وجمعه وُزُونٌ حكاه أَبو حنيفة وأَنشد وكنا تَزَوَّدْنا
وُزُوناً كثيرةً فأَفْنَيْنَها لما عَلَوْنا سَبَنْسَبا والوَزِينُ الحَنْظَلُ
المطحون وفي المحكم الوَزينُ حَبّ الحنظل المطحون يُبَلُّ باللبن فيؤكل قال إِذا
قَلَّ العُثَانُ وصار يوماً خَبِيئةَ بيت ذي الشَّرَفِ الوَزينُ أَراد صار
الوَزينُ يوماً خبيئة بيت ذي الشرف وكانت العرب تتخذ طعاماً من هَبِيدِ الحنظل
يَبُلُّونه باللبن فيأْكلونه ويسمونه الوَزينَ ووَزْنُ سَبْعةٍ لَقَبٌ والوَزْنُ
نَجْم يطلُع قبل سُهَيْل فيُظَنُّ إِياه وهو أَحد الكَوْكبين المُحْلِفَيْن تقول
العرب حَضارِ والوَزْنُ مُحْلِفانِ وهما نجمان يطلُعان قبل سُهَيْلٍ وأَنشد ابن
بري أَرَى نارَ لَيْلى بالعَقيقِ كأَنها حَضَارِ إِذا ما أَقْبَلَتْ ووَزِينُها
ومَوْزَنٌ بالفتح اسم موضع وهو شاذ مثل مَوْحَدٍ ومَوْهَبٍ وقال كُثَيّر
كأَنَّهُمُ قَصْراً مَصَابيحُ رَاهبٍ بمَوْزَنَ رَوَّى بالسَّلِيط ذُبالُها
( * قوله « روّى بالسليط ذبالها » كذا بالأَصل مضبوطاً كنسخة الصحاح الخط هنا وفي
مادة قصر من الصحاح أَيضاً برفع ذبالها وشمالها ووقع في مادة قصر من اللسان
مايخالف هذا الضبط )
هُمُ أَهْلُ أَلواحِ السَّرِير ويمنه قَرابينُ أَرْدافٌ لها وشِمالُها وقال
كُثَيّرُ عَزَّةَ بالخَيْر أَبْلَجُ من سِقاية راهِبٍ تُجْلى بمَوْزَنَ مُشْرِقاً
تِمْثالُها
معنى
في قاموس معاجم
الميزانُ
معروف، وأصله
مِوْزانٌ.
وقام ميزان
النهار، أي
انتصفَ.
ووَزَنْتُ
الشيء وَزْناً
وزِنَةً.
ويقال:
وَزَنْتُ
فلاناً
ووَزَنْتُ
لفلان. قال
تعالى: "وإذا
كالوهُمْ أو
وَزَنوهمْ
يُخْسِرونَ".
وهذا يَزِنُ
درهماً. ودرهمُ
وازِنٌ، أي
تامٌّ. وق
الميزانُ
معروف، وأصله
مِوْزانٌ.
وقام ميزان
النهار، أي
انتصفَ.
ووَزَنْتُ
الشيء وَزْناً
وزِنَةً.
ويقال:
وَزَنْتُ
فلاناً
ووَزَنْتُ
لفلان. قال
تعالى: "وإذا
كالوهُمْ أو
وَزَنوهمْ
يُخْسِرونَ".
وهذا يَزِنُ
درهماً. ودرهمُ
وازِنٌ، أي
تامٌّ. وقال
الشاعر:
مثلُ
العصافير
أحلاماً
ومـقـدرةً
لو
يوزَنونَ
بزِفِّ
الريشِ ما
وزنوا
ووازَنْتُ
بين الشيئين
مُوازَنَةً
ووِزاناً.
وهذا
يُوازِنُ
هذا، إذا كان
على زِنَتِهِ أو
كان محاذيه.
ويقال: وَزَنَ
المُعْطي،
واتَّزَنَ
الآخِذُ، كما
يقال نَقَدَ
المُعْطي وانتقد
الآخذ.
والوَزينُ:
الحنظل
المطحون.
وفلانٌ
وَزينُ
الرأي، أي رَزينُهُ.
وقولهم: هو
وزنَ الجبل،
أي ناحيةً منه.
وهو زِنَةَ
الجبل، أي
حذاءه. قال
سيبويه: نُصِبا
على الظرف.
وتقول العرب:
حَضارِ
والوَزْنُ
مُحْلِفانِ،
وهما نجمان
يطلُعان قبل
سُهَيْلٍ.
معنى
في قاموس معاجم
م و ز : المَوْزُ من الفواكه معروف الواحدة مَوْزَةٌ...
م و ز : المَوْزُ من الفواكه معروف الواحدة مَوْزَةٌ
معنى
في قاموس معاجم
و ز ن : المِيزان معروف و وَزَنَ الشيء من باب وعد و زِنَةً أيضا ويقال وَزَنْتُ فلانا ووزنت لفلان قال الله تعالى { وإذا كالوهم أو وزنوهم
يخسرون } وهذا يزن درهما قلت معناه أنه يساوي درهما في القيمة لا في الثقل كذا وقع لي ومنه الحديث { لو كانت الدنيا تزن عند
و ز ن : المِيزان معروف و وَزَنَ الشيء من باب وعد و زِنَةً أيضا ويقال وَزَنْتُ فلانا ووزنت لفلان قال الله تعالى { وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون } وهذا يزن درهما قلت معناه أنه يساوي درهما في القيمة لا في الثقل كذا وقع لي ومنه الحديث { لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة } أي تعدل وتساوي ودرهم وَازِنٌ و وَازَنَ بين الشيئين مُوَازَنَة و وِزَانا وهذا يوازن هذا إذا كان على زنته أو كان محاذيه ويقال وَزَن المعطى و اتَّزَنَ الآخذ كما يقال نقد المعطى وانتقد الآخذ
معنى
في قاموس معاجم
المَوْز ثمرٌ مَعْرُوف والواحدةُ بهاءٍ مُلَيِّنٌ مُدِرٌّ مُحرِّكٌ للباءَة يزيدُ في النُّطفةِ والبَلغَمِ والصَّفراءِ وإكثارُه
مُثَقِّلٌ جداً ؛ لأنّه بطيءُ الهَضم وقِنْوُه يحملُ من الثلاثين إلى خمسمائةِ مَوْزَةٍ نقله المُؤرِّخون . قلتُ : هو مشاهَدٌ في ن
المَوْز ثمرٌ مَعْرُوف والواحدةُ بهاءٍ مُلَيِّنٌ مُدِرٌّ مُحرِّكٌ للباءَة يزيدُ في النُّطفةِ والبَلغَمِ والصَّفراءِ وإكثارُه مُثَقِّلٌ جداً ؛ لأنّه بطيءُ الهَضم وقِنْوُه يحملُ من الثلاثين إلى خمسمائةِ مَوْزَةٍ نقله المُؤرِّخون . قلتُ : هو مشاهَدٌ في نواحي مَقْدَشُوه . قال أبو حنيفة : المَوزةُ تَنْبُتُ نباتَ البَرْديَّ ولها ورقةٌ طويلةٌ عريضةٌ تكون ثلاثةَ أَذْرُعٍ في ذراعَيْن وترتفعُ قامَةً ولا تزالُ فِراخُها تَنْبُتُ حَوْلَها كلُّ واحدٍ منها أصغرُ من صاحبِه فإذا أَجْرَتْ قُطِعَت الأمُّ من أَصْلِها وطَلَعَ فَرْخُها الذي كان لَحِقَ بها فيصيرُ أُمَّاً وتبقى البَواقي فِراخاً فلا تزالُ هكذا ولذلك قال أَشْعَبُ لابنِه - فيما رواه الأَصْمَعِيّ - : لمَ لا تكونُ مِثلي ؟ فقال : مِثلي كَمَثَل المَوْزَةِ لا تصلحُ حتى تموتَ أُمُّها . وبائِعُه مَوَّازٌ كشَدَّاد . والمَوّازُ بن حَمُّويَةَ : مُحدِّثٌ وهو شيخُ البُخاريِّ وقد حَصَلَ فيه تَصحيفٌ مُنكَرٌ للمصنِّف وصوابُه المَرّار - براءَيْن - وما ظَهَرَ لي ذلك إلاّ بعد تأمُّلٍ شديد وتَصَفُّحٍ أكيدٍ في التبصير للحافظ والإكمال وذَيْله للصابونيّ فلم أَجِدْ في المُحدِّثين من اسمُه المَوَّاز إلى أن أَرْشَدني اللهُ تعالى بإلهامِه : فَظَهَر أنه تَصْحِيفٌ . وقال الحافظُ في مُقدِّمةِ الفَتح : قال الجَيّانيُّ : أبو أحمدَ المَرّارُ بنُ حَمُّويَه الهَمَذانيُّ - بفتح الميم والذال المُعجمَة - يقال إنّ البُخاريَّ حدَّث عنه في الشُّروط . ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه : مُنْيَةُ المَوْز : قريةٌ بمِصر من أعمال جزيرةِ قَوِيسْنا وقد رأيتُها . وابنُ المَوّاز : من العُلماءِ المالِكِيَّةِ وهو مَشْهُورٌ . ومحمد بن عَبْد الله بن حسن بن المَوَّاز : حدَّثَ ذَكَرَه المَقْريزيُّ في العُقود
معنى
في قاموس معاجم
موز. 1-شجر من أشجار البلاد الحارة، ورقه طويل عريض، يكون ثمره في عثاكيل أو عناقيد يتراكب بعضه على بعضه الآخر. 2-ثمر شجر الموز....
موز. 1-شجر من أشجار البلاد الحارة، ورقه طويل عريض، يكون ثمره في عثاكيل أو عناقيد يتراكب بعضه على بعضه الآخر. 2-ثمر شجر الموز.