جَدَلَهُ أي الحَبلَ . يَجْدُلُه ويَجْدِلُه مِن حَدَّىْ نَصَر وضَرَب جَدْلاً : أَحْكَمَ فَتْلَهُ فهو مَجْدُولٌ وجَدِيلٌ منه : الجَدِيلُ : الزِّمامُ المَجْدُولُ المُحْكَمُ فَتْلُه مِن أَدَيم قال امرُؤ القَيس :
وكَشْحٍ لَطِيفٍ كالجَدِيلِ مُخَصَّرٍ ... وساقٍ كأُنْبُوبِ السَّقِيِّ المُذَلَّلِ وقال ذو الرمَةِ :
وحَتَّى كَسَتْ مَشْى الخِشاشِ لُغامُها ... إلى حَيثُ يَثْنى الخَدَّ مِنْها جَدِيلُها الجَدِيلُ أيضاً : حَبلٌ مِن أَدَمٍ أو شَعَرٍ في عُنُقِ البَعِير رُبّما سَمَّوا الوِشاحَ جَدِيلاً قال عبدُ الله بن عَجْلان النَّهْدِيّ :
كأنَّ دِمَقْساً أو فُرُوعَ غَمامَةٍ ... علَى مَتْنِها حيثُ استَقَرَّ جَدِيلُها ج : جُدُلٌ ككُتُبٍ . والجَدْلُ بالفَتح ويُكْسَر : الذَّكَرُ الشَّدِيدُ المَعْصُوب . قال اللَّيثُ : جُدُولُ الإنسانِ : قَصَبُ اليَدَيْنِ والرِّجْلَين ومنه حديث عائشةَ رضي اللّه تعالَى عنها في العَقِيقَةِ : " تُذْبَحُ يَوْمَ السَّابعِ وتُقْطَعُ جُدُولاً ولا يُكْسَرُ لها عَظْمٌ " أي يومَ اللَّيلِ السابع . وكُل عُضْوٍ : جَدْلٌ جَمْعُه جُدُول . وكُلُّ عَظْمٍ مُوَفَّرٍ لا يُكْسَرُ ولا يُخْلَطُ به غيرُه جَدْلٌ أيضاً ج : أَجْدالٌ وجُدُولٌ . مِن المَجاز : رَجُلٌ مَجْدُولٌ : لَطِيفُ الخَلْقِ لَطِيفُ القَصَبِ مُحْكَمُ الفَتْلِ . وقِيل : رَجُلٌ مَجْدُولُ الخَلْقِ : إذا كان مَعْصُوباً . وساعِدٌ أَجْدَلُ كذلك . وساقٌ مَجْدُولَةٌ وجَدْلاءُ : حَسَنَةُ الطَّيِّ وهي مجازٌ . الجَدْلاءُ مِن الدُّرُوعِ : المُحْكَمَةُ قال الحُطَيئةُ :
فِيهِ الرِّماحُ وفِيهِ كُلُّ سابِغَةٍ ... جَدْلاءَ مُبهَمَةٍ مِن نَسجِ سلّامِ ج : جُدْلٌ : بالضّمّ وكذلك : دِرْعٌ مَجْدولَةٌ قال كَعْب بن زُهَير رضي اللّه تعالى عنه :
بِيضٌ سَوابِغُ قد شُكَّتْ لها حَلَقٌ ... كأنه حَلَقُ القَفْعاءِ مَجْدُولُ وهو مَجازٌ . وجَدَلَ وَلَدُ الظَّبيةِ وغيرِها : إذا قَوِيَ وتَبعَ أُمَّهُ وقال الأصمَعِي : الجادِلُ مِن وَلَدِ الناقَةِ : فَوْقَ الرّاشِحِ وهو الذي قَوِيَ ومَشَى مع أُمِّه . والأَجْدَلُ : مِن صِفَةِ الصَّقْرِ كالأَجْدَلِيّ بزِيادة الياء قال ذو الرمَة : كأنَّهُنَّ خَوافِي أَجْدَلٍ قَرِمٍ ولَّى لِيَسبِقَهُ بالأَمْعَزِ الخَرَبُ ج : أَجادِلُ قال عبدُ مَناف بن رِبْع الهذلي :
وما القَوْمُ إلَّا سَبعَةٌ أو ثَلاثَةٌ ... يَخُوتُونَ أُخْرَى القَوْمِ خَوْتَ الأجادِلِ الأَجْدَلُ : فَرَسُ أبي ذَرٍّ الغِفارِيِّ رضي اللّه تعالى عنه . أيضاً : فَرَسُ الجُلاسِ بنِ مَعْدِ يكَرِبَ الكِنْدِيِّ وهو القائلُ فيه :
يَكْفِيكَ مِن أَجْدَلٍ دُونَ شَدِّه ... وشَدُّه يَكْفِيكَ دُونَ كَدِّه أيضاً : فَرَسُ مَشْجَعَة الكَتائب الجَدَلِي مُحَرَّكةً : مِن بني جَدِيلَةَ . المِجْدَلُ كمِنْبَرٍ : القَصْرُ المُحْكَمُ البِناءِ قال الأعشَى :
في مِجْدَلٍ شُيِّدَ بُنْيانُهُ ... يَزِلُّ عَنهُ ظُفُرُ الطائرِ ج : مَجادِلُ قال الكُمَيت :
كَسَوْتُ العِلافِيَّاتِ هُوجاً كأنَّها ... مَجادِلُ شَدَّ الرَّاصِفُون اجْتِدالَها الجَدالَةُ كسَحابَةٍ : الأَرضُ الصّلْبةُ قال أبو قُردُودَةَ الأعرابي :
" قَدْ أَرْكَبُ الآلَةَ بَعدَ الآلَهْ
" وأَتْرُكُ العاجِزَ بالجَدالَهْ أو الأَرْضُ ذاتُ رَمْلٍ رَقِيقٍ . الجَدالَةُ : البَلَحُ إذا اخْضَرَّ واستدار قبلَ أن يَشتدَّ بِلُغَة أهل نَجْد جَمْعُه الجَدالُ قال المُخَبَّلُ السَّعْدِيُّ :
وسارَتْ إلى يَبرِينَ خَمْساً فأصبَحَتْ ... تخِرُّ على أَيدِي السُّقاةِ جَدالُها الجَدالَةُ : النَّملُ الصِّغارُ ذاتُ القَوائمِ والجَمْعُ الجَدالُ . وجَدَلَ الحَبُّ في السُّنْبُلِ : إذا وَقَع وفي العُباب : قَوِيَ . وجَدَلَهُ جَدْلاً وجَدَّلَهُ تَجْدِيلاً التَّشديدُ للكثْرة فانْجَدَلَ وتَجَدَّلَ : رَماهُ صَرَعَه علَى الجَدالَةِ أي الأرض . ومنه قولُ علي رضي اللّه تعالى عنه يومَ الجَمَل لَمّا وقَف على طَلْحةَ رضي اللّه تعالى عنه وهو صَرِيعٌ : " أَعْزِزْ عليَّ أبا محمّدٍ أن أراكَ مُجَدَّلاً تحتَ نُجُومِ السَّماء في بُطُونِ الأودِيَة شَفَيتُ نَفْسِي وقَتلتُ مَعْشَرِي إلى اللّه أشكُو عُجَرِي بُجَرِي " . ومِن الانجِدال الحديث المشهورُ : " إني عِنْدَ اللَّهِ مكتوبٌ خاتَمُ النَّبِيينَ وإنّ آدَمَ لَمُنْجَدِلٌ في طِينَتِه " . وجَدَلَ الشيء جُدُولاً فهو جَدِلٌ ككَتِفٍ وعَدْلٍ بالفتح : أي صَلُبَ قَوِيَ . والجَدَلُ مُحرَّكةً : اللَّدَدُ في الخُصُومةِ والقُدْرةُ عليها ومنه أُخِذ الجَدَلُ المَنْطِقيُّ : الذي هو القِياسُ المؤلَّفُ مِن المَشهُورات أو المُسلَّمات والغَرَضُ منه إلزامُ الخَصْمِ وإفهامُ مَن هو قاصِرٌ عن إدْراك مُقَدِّمات البُرهان . وقد جادَلَهُ مُجادَلَةً وجِدالاً فهو جَدِلٌ ومِجْدَلٌ ومِجْدالٌ كمِنْبَرٍ ومِحْرابٍ ومُجادِلٌ . والمُجادَلَةُ والجِدالُ : المُخاصَمَةُ والخِصامُ . وقال الراغِبُ : الجِدالُ : هو المُفاوَضَةُ على سَبيلِ المُنازَعة والمُغالَبة وأصله : مِن جَدَلْتُ الحَبلَ : إذا أحكَمْتَ فَتْلَه فكأنّ المُتجادِلَيْنِ يَفْتِلُ كل واحدٍ الآخَرَ عن رأيِه . وقِيل : أَصْلُ الجِدالِ : الصِّراعُ وإسقاطُ الإنسان صاحِبَه على الجَدالَة . وكُل مِن الجَدَلِ والجِدالِ والمُجادَلَةِ جاء في القُرآن . وقال ابنُ الكَمال : الجِدالُ : مِراءٌ يَتعلَّقُ بإظهارِ المَذاهبِ وتَقريرِها . وقال الفَيومِيُّ : هو التَّخاصُمُ بما يَشْغَلُ عن ظُهورِ الحَقّ ووُضُوح الصَّواب ثم استُعمِل على لِسانِ حَمَلَةِ الشَّرع في مُقابَلَةِ الأَدِلَّة ؛ لظُهور أَرْجَحِها وهو محمودٌ إن كان للوُقوفِ على الحَقّ وإلّا فمذمومٌ . المَجْدَلُ كمَقْعَدٍ : الجَماعَة مَنّا . المِجْدَلُ كمِنْبَرٍ : ع وهو جَبَلٌ أو وادٍ قال العَبّاسُ بن مِرداس رضي اللّه عنه :
" عَفا مِجْدَلٌ مِن أهلِه فمُتالِعُويُروَى أيضاً بفتح الميم قاله نَصْرٌ . والجَدِيلَةُ كسَفِينةٍ : القَبِيلَةُ . مِن المَجاز : الجَدِيلَةُ : الشَّاكِلَةُ تقول : عَمِلَ علَى جَدِيلَتِه : أي شاكِلَتِه التي جُدِلَ عليها . الجَدِيلَةُ النَّاحِيَة قال شَمِرٌ : ما رأيتُ تصحيفاً أشْبَهَ بالصَّواب مِمّا قرأ مالِكُ بنُ سُلَيمان في التفسير عن مُجاهِدٍ في قوله تعالى : " قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شاكِلَتِهِ " فصَحَّف فقال علَى حَدٍّ يَليهِ . وإنما هو : علَى جَدِيلَتِه : أي ناحِيَتِه وهو قريبٌ بعضُه مِن بعض . الجَدِيلَةُ : شَرِيجَةُ الحَمَامِ ونحوُها قال أبو الهَيثَم : صاحِبُها جَدَّالٌ كشَدَّادٍ . قال : ويقال : رَجُلٌ جَدَّالٌ بَدَّالٌ : منسوبٌ إلى الجَدِيلة التي فيها الحَمامُ ويُقال للذي يأتي بالرأي السَّخِيف : هذا رأيُ الجَدَّالِين البَدَّالِين والبدّالُ : الذي ليس له مالٌ إلّا بقَدْر ما يشتري شيئاً فإذا باعَه اشتَرى به بَدَلاً منه وقد تقَدّم . الجَدِيلَةُ : الحالُ والطَّرِيقَةُ التي جُدِلَ عليها الإنسانُ . الجَدِيلَةُ : الرَّهْطُ غ وهو شِبهُ إِتْبٍ من أَدَمٍ يأْتَزِرُ به الصِّبيانُ والحُيَّضُ مِن النِّساء . في طَيِّئ : جَدِيلَةُ بنتُ سُبَيع بن عمرو مِن حِمْيَرَ أُمُّ حَيٍّ وهي أمُّ جُنْدَبٍ وحُورٍ ابْنَي خارِجَةَ بنِ سَعد بن فُطْرةَ بن طيِّئ والنِّسبَةُ جَدَلِيٌّ مُحَرَّكةً . جُدالُ كغُرابٍ : د بالمَوْصِل مِن أعمالِ البَقْعاء . ومُجادِلُ : د بالخابُورِ وفي الغباب : مَوضعٌ . والجَدْوَلُ كجَعْفَرٍ وخِروَعٍ : النَّهْرُ الصَّغِيرُ والجَمْعُ : الجَداوِلُ . جَدْولٌ : نَهْرٌ م معروفٌ . وجَدْلاءُ : اسمُ كَلْبةٍ الجَدْلاءُ مِن الشَّاءِ : المُتَثنيَةُ الأُذُنِ . يُقال : شِقْشِقَةٌ جَدْلاءُ : أي مائِلَةٌ نقلَه الصاغاني . قال ابنُ عَبّاد : الجَدْلَةُ بالفتح : مِدَقَّةُ المِهْراسِ . قال : والجَدْلُ : القَبرُ . يقال : ذَهَب على جَدْلانِه هكذا في النُّسَخ والصَّوابُ : جَدْلائِه بالهمزة : أي علَى وَجْهِه هذا على جَدْلائِه : أي ناحِيَتِه وقَبِيلَته . جَدِيلٌ كأَمِيرٍ : فَحْلٌ مِن الإبِل كان للنُّعمانِ بن المُنْذِر وكذلك شَدْقَم وقال أبو سَعِيد السُّكَّرِيّ في قول الرَّاعِي :
شُمُّ الكَواهِلِ جُنَّحاً أَولادُها ... صُهْباً تُناسِبُ شَدْقَماً وجَدِيلا شَدْقَمٌ وجَدِيلٌ : كانا لبني آكِلِ المُرارِ مِن نَسلٍ واحدٍ وقع أحدهُما في بني فَزارَةَ والآخَرُ لا أدرى أين وقَع . وقال ذو الرُّمَة :
إليكَ أمِيرَ المُؤمِنينَ تَعسَّفَتْ ... بِنا البِيدَ أولادُ الجَدِيلِ وشَدْقَمِ قال الزَّجاج : أَجْدَلَت الظَّبيَةُ : إذا مَشَى معَها ولَدها
ومما يُستَدْرَك عليه :المَجْدُولُ : القَضِيفُ لا مِن هُزالٍ . وغُلامٌ جادِلٌ مُشْتدٌّ . والجادِلُ مِن وَلَدِ الناقَةِ : فَوقَ الرّاشِح عن الأصمَعِي وقد تقَدّم . وقال اللَّيثُ : رجُلٌ أَجْدَلُ المَنْكِبِ : فيه تَطَأْطُؤٌ وهو خِلافُ الأَشْرَفِ مِن المَناكِب ويقال للطائرِ أيضاً إذا كان كذلك : أَجْدَلُ المَنْكِبَين . وقال الصاغانيُّ : هو تَصحيفٌ والصوابُ بالحاء المهملة . والاجْتِدالُ : البُنْيانُ مِن الجَدْلِ وهو الإحْكامُ وشاهِدُه قولُ الكُمَيت الذي ذُكِر . ويقال : رَكِب جَدِيلتَه أي : عَزِيمَةَ رأيِه وهو مَجازٌ . وقال أبو عمرو : الجَدِيلَةُ : العِرافَةُ تقول : قَطَع بَنُو فُلانٍ جَدِيلَتَهم مِن بني فُلان : إذا حَوَّلوا عِرافَتَهُم عن أصحابِهم وقَطَعُوها . والجَدِيلَةُ : مِن مَنازِل حاجِّ البَصْرة . وقَريةٌ بمِصْرَ مِن أعمال الدَّقَهْلِيَّة . وبَنُو جَدِيلَةَ : بَطْنٌ في قَيس وهم فَهْمٌ وعَدْوانُ ابنا عمرو بن قَيس عَيلانَ وبَطْنٌ آخَرُ في الأَزْد وهم بَنو جَدِيلَةَ بن مُعاويةَ بن عمرو بن عَدِيّ بن عمرو بن مازِن بن الأَزْد . والجَدَّال كشَدَّاد : بائعُ الجَدالِ وهو البَلَحُ يقال : كان جَدَّالاً فصار تَمَّاراً نقلَه الزَّمخشريُّ . والمِجْدالُ كمِحْرابٍ : قِطْعةٌ مِن صَخْرٍ جَمْعه : مَجادِيلُ . واستقام جَدْوَلُهم : انتظم أمرُهم كالجَدْوَل إذا اطَّرَدَ وتَتابَعَ جَرْيُه وهو مَجازٌ . واستقام جَدْوَلُ الحاجِّ : إذا تتابَعَت قافِلتُهم ومنه جَدْوَلُ الكِتاب . والمَجْدَلُ كمَقْعَدٍ ومِنْبَرٍ : بَلَدٌ في نَواحي الشأْم وقِيل : اسمُ جَبَلٍ . وأيضاً أُطُمٌ لليهود بالمَدينة قاله نَصْرٌ . والمَجَادِلة : بَطْنٌ من عَكّ بن عُدْثان وهم بَنُو الرّاقِب بن أُسامةَ بن الحارث مَسكَنُهم المُراوَعَةُ مِن اليَمَن قاله الناشِرِيُّ ويُقال لهم أيضاً : بَنُو المجدل
سِنْجَالٌ بالكَسْرِ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيُّ و ألص أغانيُّ وقالَ ابنُ سِيدَه : ع وقيلَ : قَرْيَةٌ بِأَرْمِينِيَةَ ذَكَرَها الشَّمَّاخُ :
ألاَ يا أصْبَحَانِي قَبْلَ غَارَةِ سِنْجَالِ ... وقَبْلَ مَنَايَا قد حَضَرْنَ وآجَالِ ويُرْوى :
ألاَ يا أسْقِيَانِي......... . ... وقَبْلَ مَنايَا غَادِياتٍ وأوْجَالِ ومِمَّا يُسْتَدْرَكُ عَليه : سَنْجَلَ : إذا مَلأ حَوْضَهُ نَشاطاً عن ابنِ الأَعْرابِيِّ وأَوْرَدَهُ ألص أغانيُّ في س ج, ل . ومِمَّا يُسْتَدْرَكُ عَليه : س ن . د . ل
الفنجل كقنفذ أهمله الجوهري وفي اللسان : هو عناق الأرض ويروى بالعين وقد تقدم عن ابن خالويه . الفنجل من الرجال بالفتح : الأفحج وهو المتباعد الفخذين الشديد الفحج عن ابن الأعرابي وأنشد :
" الله أعطانيك غير أحدلا
" ولا أصك أو أفج فنجلا والفنجلة : تباعد ما بين الساقين والقدمين . أيضا : مشية ضعيفة كالفنجلى وهي مشية الشيخ وقال ابن الأعرابي : الفنجلة : أن يمشي متفاجا وقد فنجل وقد تقدم في فجل
النَّجْل : الولَد كما في المُحْكَم ومنه حديثُ الزُّهْريِّ : كانَ له كَلبٌ صائِدٌ يَطْلُبُ لها الفُحولَةَ يطلبُ نَجْلَها أي وَلَدَها وفي العُباب : أي نَسْلَها . والوالِدُ أيضاً ضِدٌّ حكى ذلك أبو القاسمِ الزّجّاجيُّ في نوادرِه . النَّجْل : الرَّمْيُ بالشيءِ وقد نَجَلَ به ونَجَلَه قال امرؤُ القَيس :
كأنَّ الحَصى مِن خَلْفِها وأمامِها ... إذا أَنْجَلَتْه رِجلُها خَذْفُ أَعْسَرا والناقةُ تَنْجُلُ الحَصى بمَناسِمِها نَجْلاً : أي ترمي به وتدفعُه . النَّجْل : العملُ والصُّنْع قال بَلْعَاءُ بنُ قَيسٍ :
ولمّا أتى يومٌ بأيّامِ فَخَّةٍ ... وَأَنْجُلُ في ذاكَ الصَّنيعِ كما نَجَلْ قال أبو عمروٍ : النَّجْل : الجمعُ الكثيرُ من الناس زادَ غيرُه : يجتمعونَ في الخير . النَّجْل : السَّيرُ الشديد . أيضاً : المَحَجَّةُ الواضحةُ . أيضاً : مَحْوُ الصبيِّ لَوْحَه . أيضاً : الطَّعنُ يقال : نَجَلَه بالرُّمْح : أي طَعَنَه فأوسَعَ شَقَّه . أيضاً : الشَّقُّ وقد نَجَلَه يَنْجُلُه نَجْلاً . أيضاً : النَّزُّ الذي يخرجُ من الأرضِ ومن الوادي وهو الماءُ المُستنقَعُ ومنه حديثُ المدينة : " وكان واديها نَجْلاً يَجْرِي " أي : نَزَّاً ؛ وهو الماءُ القليلُ ويُجمَعُ على نِجالٍ وأَنْجَالٍ ومنه حديثُ الحارثِ بن كَلَدَةَ أنّه قالَ لعُمرَ : البلادُ الوَبِئَةُ ذاتُ الأَنْجالِ والبَعوض " أي : النُّزوزِ والبَقِّ . واسْتَنجلَتِ الأرضُ : كَثُرَ نَجْلُها وهو الماءُ يخرجُ من الأرض . النَّجْلُ : الماءُ السائلُ وقال الأَصْمَعِيّ : النَّجْل : ماءٌ يُستَنْجَلُ من الأرض أي يُستَخرَج . النُّجْلُ بالضَّمّ : ة أَسْفَلَ صُفَيْنةَ بالحِجاز . النَّجَل بالتحريك : سَعَةُ شِقِّ العَينِ مع حُسنٍ . نَجِلَ كفَرِحَ فهو أَنْجَلُ ج : نُجْلٌ بالضَّمّ ونِجالٌ بالكَسْر . قال ابْن الأَعْرابِيّ : النَّجَلُ : نَقّالو الجَعْوِ لطِينِ اللبِنِ في السابِلِ وهو مِحمَلُ الطّيّانين إلى البناء . والأَنْجَل : الواسعُ العريضُ الطويلُ من كلِّ شيءٍ يقال : مَزادٌ أَنْجَلُ : أي واسعٌ عريضٌ وَلَيْلٌ أَنْجَلُ : واسعٌ طويلٌ قد عَلا كلَّ شيءٍ وأَلْبَسَه . وَنَجَله أبوه نَجْلاً وَلَدَه قال الأعشى :
أَنْجَبَ أَزْمَانَ والِداهُ بهِ ... إذْ نَجَلاه فنِعمَ ما نَجَلا نَجَلَ الإهابَ : شَقَّه عن عُرْقوبَيْهِ ثمّ سَلَخَه كما يَسْلُخُ الناسُ اليومَ وهو مَنْجُولٌ وذاكَ ناجِلٌ قال المُخَبّل :
وَأَنْكَحْتُمُ رَهْوَاً كأنَّ عِجانَها ... مَشَقُّ إهابٍ أَوْسَعَ السَّلْخَ ناجِلُهْ
يعني بالرَّهْوِ هنا خُلَيْدةَ بنتَ الزِّبْرِقان ولها حديثٌ مذكورٌ في مَوْضِعه وقال اللِّحْيانِيّ : المَرْجولُ والمَنْجول : الذي يُسلَخُ من رِجلَيْه إلى رأسِه وقال أبو السَّمَيْدَع : المَنْجول : الذي يُشَقُّ من رِجلِه إلى مَذْبَحِه والمَرْجول : الذي يُشَقُّ من رِجلِه ثمّ يُقلَبُ إهابُه . نَجَلَ فلاناً يَنْجُلُه نَجْلاً : ضَرَبَه بمُقدَّمِ رِجلِه فَتَدَحْرَجَ . نَجَلَت الأرضُ : اخْضرَّتْ . يقال : مَن نَجَلَ الناسَ نجَلُوه أي مَن شارَّهُم شارُّوه وقد وَرَدَ هذا بعَينِه في الحديثِ وفسَّروه بقولِهم : مَن عابَ الناسَ عابُوه ومن سبَّهُم سَبُّوه وَقَطَعَ أَعْرَاضَهُم بالشَّتمِ كما يَقْطَعُ المِنجَلُ الحَشيشَ وقد صُحِّفَ هذا الحرفُ فقيل : نَحَلَ فلانٌ فلاناً : إذا سابَّه كما سيأتي في التركيبِ الذي يليه . نَجَلَ الشيءَ يَنْجُلُه نَجْلاً : أَظْهَره قيل : ومنه اشتِقاقُ الإنجيل . والناجِل : الكريمُ النَّجِل أي النَّسْل يقال : فَحْلٌ ناجِلٌ وَفَرَسٌ ناجِلٌ . المِنْجَلُ كمِنبَرٍ : حديدةٌ ذاتُ أسنانٍ يُقضَبُ بها الزَّرعُ وقيل : هو ما يُقضَبُ به العُودُ من الشجرِ فيُنجَلُ به ؛ أي يُرمى به قال سيبويه : وهذا الضَّربُ ممّا يُعتَمَلُ به مكسورُ الأوّلِ كانتْ فيه الهاءُ أو لم تكنْ واستعارهُ بعضُ الشُّعراءِ لأسنانِ الإبلِ فقال :
إذا لم يكنْ إلاّ القَتادُ تنَزَّعَتْ ... مَناجِلُها أَصْلَ القَتادِ المُكالَبِ وفي الحديث : " مِن أَشْرَاطِ الساعةِ أن تُتَّخَذَ السيوفُ مَناجِلَ " أي يتركونَ الجهادَ ويشتَغِلونَ بالزِّراعة . المِنْجَل : الواسعُ الجُرحِ والطَّعنِ من الأسِنَّةِ يقال : سِنانٌ مِنْجَلٌ : إذا كان مُوسِعَ خَرْقِ الطَّعنَةِ قال أبو النجم :
" سِنانُها مِثل القُدامى مِنْجَلُ قال ابْن الأَعْرابِيّ : المِنجَل : الزَّرعُ المُلتَفُّ المُزْدَجُّ . أيضاً الرجلُ الكثيرُ النَّجْلِ أي الولَدِ . أيضاً : البعيرُ الذي يَنْجُلُ الكَمْأَةَ بخُفِّه : أي يُثيرُها وقد نَجَلَها نَجْلاً . أيضاً : شيءٌ تُمحى به أَلْوَاحُ الصِّبيانِ هكذا في سائرِ النسخ والذي في المُحْكَم والعُباب : المِنْجَلُ : الذي يمحو أَلْوَاحَ الصِّبيانِ فتأمَّلْ ذلك . مَنْجَلٌ كَمَقْعَدٍ : جبَلٌ وَضَبَطه نصرٌ بكسرِ الميم وقال هو اسمُ وادٍ قال الشَّنْفَرى :
وَيَوْماً بذاتِ الرَّسِّ أو بَطنِ مَنْجَلٍ ... هنالِكَ نَبْغِي القاصِيَ المُتَغَوِّراوالإنْجيل بالكَسْر كإكْليلٍ وإخْريط ويُفتَحُ وبه قَرَأَ الحسَنُ قَوْله تَعالى : " وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الإنْجيلِ " وليس هذا المثالُ في كلامِ العربِ قال الزّجّاج : ولقائلٍ أن يقول : هو اسمٌ أعجميٌّ فلا يُنكَر أنْ يقع بفتحِ الهمزةِ لأنّ كثيراً من الأمثلِةِ العجمِيّةِ تُخالِفُ الأمثلةِ العربيّةَ نحوُ آجَرَ وإبراهيمَ وهابيلَ وقابيلَ يُذَكَّرُ ويُؤنَّثُ فَمَنْ أنَّثَ أرادَ الصَّحيفةَ ومن ذكَّرَ أرادَ الكتابَ وهو : اسمُ كِتابِ اللهِ المُنَزَّلِ على عيسى عليه وعلى نبيِّنا أفضلُ الصلاةِ والسلام والجمعُ أناجيل ومنه الحديثُ في صِفةِ الصحابة : " صُدورُهم أناجيلُهم " وفي رواية : " وأَناجيلُهم في صُدورِهم " . واختُلفَ في لفظِ الإنْجيل فقيل : اسمٌ عِبْرانيٌّ وقيل : سُرْيانيٌّ وقيل : عربيٌّ وعلى الأخيرِ قيل : مُشتَقٌّ من النَّجْلِ وهو الأصل أو من نَجَلْتُ الشيءَ : أي أَظْهَرتُه أو من نَجَلَه : إذا استخرجَه وقيلَ غيرُ ذلك وحكى شَمِرٌ عن الأَصْمَعِيّ : الإنْجيل : كلُّ كتابٍ مكتوبٍ وافرِ السُّطورِ وهو إفْعيلٌ من النَّجْل وقد أَوْسَعَ الكلامَ فيه الخَفاجِيُّ في شِفاءِ الغَليل وغيرُه . قال أبو عمروٍ : تَناجَلوا بينهم : إذا تنازَعوا . وانْتَجلَ الأمرُ انْتِجالاً : إذا استبانَ ومضى . والنَّجيل كأميرٍ : ضَربٌ من دِقِّ الحَمضِ قال أبو حنيفةَ : هو خَيْرُ الحَمضِ كلِّه وأَلْيَنُه على السائمةِ وهذا عن الأعرابِ القُدَّم وقالوا : إذا أُخرجَ عن الحَمضِ أربعُ شَجَرَاتٍ فسائرُه نَجيلٌ وهي الرِّمْثُ والغَضَى والحاذُ والسُّلَّجُ قالوا : فمِن النَّجيل : الخِذْراف والرُّغْل والغَوْلان والهَرْم والغُذّام والقُلاّم والطَّحْماء . أو النَّجيل : ما تكسَّرَ من ورَقِه أي من ورَقِ الحَمضِ وقال أبو عمروٍ : النَّجيلُ من الحمضِ : ما قد وَطِئَهُ المالُ وَنَجَله بأخفافِه وأنشدَ :
" إنَّ قَعُودَيْكَ لمُخْتَلاّنِ
" ما هَبَطَا النَّجيلَ مُذْ زَمانِ وأمّا ابْن الأَعْرابِيّ فَزَعَم أنّ النَّجيل : الحمضُ الذي يكونُ قريباً من الماءِ وليسَ لهذا وجهٌ وأنشدَ غيرُه لأبي خِراشٍ :
يُفَجِّينَ بالأيدي على ظَهْرِ آجِنٍ ... له عَرْمَضٌ مُسْتَأْسِدٌ ونَجيلُ ج : نُجُلٌ بضمّتَيْن . وأَنْجَلَ دابَّتَه : أَرْسَلَها فيه عن أبي حنيفة . نُجَيْلٌ كزُبَيرٍ : ع بالمدينةِ على ساكنِها أفضلُ الصلاةِ والسلام أو من أعراضِ المدينةِ من يَنْبُعَ ويُروى بالراءِ بَدَلَ اللامِ أيضاً وهو عَيْنُ ماءٍ ونَخيلٌ بين الصَّفراءِ ويَنْبُعَ . النَّجيل كأَميرٍ : قاعٌ قربَ المَسْلَحِ والأَتْمِ فيهِ مَزارِعُ على السَّواني . النُّجَيْلة كجُهَيْنة : ماءٌ بوادي النَّشْناشِ بين اليمامةِ وضَرِيّةَ قاله نَصرٌ وقد تقدّمَ في الشين . وانْتَجلَ انْتِجالاً : صَفَّى ماءَ النَّجْلِ أي النَّزِّ من أصلِ حائطِه . ومَناجِل : ع قال لَبيدٌ :
وجادَ رَهْوَى إلى مَناجِلَ فالص ... حراءِ أَمْسَتْ نِعاجُهُ عُصَبا ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه : الانْتِجال : اختيارُ النَّجْل قال :
" وانْتَجَلوا من خَيْرِ فَحْلٍ يُنْتَجَلْ والنَّجْل : القَطْع . وأيضاً : إثارةُ أَخْفَافِ الإبلِ الكمْأَةِ . وهو كريمُ النَّجْل : أي الأصلِ والطَّبْع . وَطَعْنَةٌ نَجْلاء : واسعةٌ بيِّنَةُ النَّجَل . وبِئرٌ نَجْلاءُ المَجَمِّ : واسِعتُه أنشدَ ابْن الأَعْرابِيّ :
" إنَّ لها بِئراً بشَرقِيِّ العَلَمْ
" واسِعةَ الشَّقَّةِ نَجْلاءَ المَجَم وَعَيْنٌ نَجْلاء : واسعةٌ وعيونٌ نُجْلٌ . والأسَدُ أَنْجَلُ . واسْتَنْجلَ النَّزَّ : استخرجَه . ويقال للجَمّالِ إذا كان حاذِقاً بالسَّوْقِ : مِنْجَلٌ عن ابْن الأَعْرابِيّ وهو المِطْرَد قال مَسْعُودُ بن وَكيع :
" قد حَشَّها الليلُ بحادٍ مِنْجَلِ أي مِطرَدٌ يَنْجُلُها ؛ أي يُسرعُ بها . وَلَيْلةٌ نَجْلاء : واسعةٌ طويلة . وصَحْصَحانٌ أَنْجَلٌ : واسعٌ قال جَنْدَلٌ يصفُ السَّرابَ :
" كأنَّه بالصَّحْصَحانِ الأَنْجَلِ
" قُطْنٌ سُخامٌ بأَيادي غُزَّلِو أَنْجَلَ الصبيُّ لَوْحَه : إذا محاه . وَنَجَلَ الأرضَ نَجْلاً : شَقَّها للزراعة . والنَّجيلَة كسَفينَةٍ : قريةٌ ببُحَيرةِ مِصر وقد وَرَدْتُها وهي على غربِيِّ النيل . والنَّواجِلُ من الإبل : التي ترعى النَّجيلَ . قال الصَّاغانِيّ : وصَحَّفَ بعضُ أصحابِ الحديثِ في زَيْنَبَ بِنتِ مُنَخَّلٍ بفتحِ الخاءِ المُشدَّدةِ فقال : بِنتُ مِنْجَلٍ . وأَنْجَلَت الأرضُ : اخْضَرَّت . ونِجالٌ ككِتابٍ : مَوْضِعٌ بين الشامِ وسَماوَةِ كَلبٍ . ومنَ المَجاز : قبَّحَ اللهُ ناجِلَيْه : أي والِدَيْه