لَعِبَ كسَمِع لَعْباً بفتح فسكون ولَعِباً ككَتِف وهذا هو الأَصْلُ ولِعْباً بكسر فسكون وبه صَدَّرَ الجَوْهَرِيُّ وعبارةُ المِصْباح لَعبَ يَلعَبُ لَعِباً بفتح الّلام وكسر العين ويجوزُ تخفيفُه بكسر اللام وسكون العين . قال ابْنُ قُتَيْبَةَ : ولم يُسْمَعْ في التَّخفيف فتحُ الّلام مع السّكون . قال شيخُنا : فهو مُسْدْرَكٌ على المُصَنِّف لأَنه ثابتٌ في أُصوله الصَّحيحة وقد سقط في بعضِها على أَنَّه قد حكاه أَبو جعفر اللَّبلِيُّ في شرح الفَصِيح عن مَكِّيٍّ وادَّعي أَنَّ هذا مُطَّرِد في كُلِّ ثُلاثيٍّ مكسور الوَسَط حَلْقِيِّهِ اسماً كان أَو فِعلاً . ذكر مثلَه كَثيرٌ من النَّحْوِيّين في نِعْمَ وبِئْسَ . وتَلْعَاباً بالفَتْح كما في الصِّحِاح . ولَعَّبَ بالتّشديد وتَلَعَّبَ مَرَّةً بعدَ أُخْرَى ؛ قال امْرُؤُ القَيْسِ :
تَلَعَّبَ باعِثٌ بذِمَّة خالدٍ ... وأَوْدَى عِصَامٌ في الخُطُوبِ الأَوَائِلِ
وتَلاَعَبَ كُلُّ ذلك ضِدُّ : جَدَّ . وفي الحديثِ : " لا يَأْخُذَنَّ أَحَدُكمْ مَتَاعَ أَخِيهِ لاعِباً جادّاً " أَي : يأْخُذُه ولا يُرِيدُ سَرِقةً ولكنْ يُرِيدُ إِدْخَالَ الهَمَّ والغَيْظِ عليه فهو لاعِبٌ في السَّرِقَةِ جادٌّ في الأَذِيَّةِ . وفي حديث تمِيمٍ والجَسَّاسَة : " صادَفْنَا البَحْرَ حينَ اغْتَلَم فَلَعِبَ بِنَا المَوْج شَهْراً " سَمَّى اضطرابَ المَوْج لَعِباً لَمّا لَمْ يَسِرْ بهِم إِلى الوَجْه الّذْي أَرادُوه . ويُقَال لكُل مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لا يُجْدِي عليه نَفْعاً : إِنَّمَا أَنْت لاعِب . والتَّلْعَابُ : اللَّعِبُ صِيغةٌ تَدُلُّ على تكثِير المصدر كفَعَّل في الفعل على غالب الأَمر . قال سِيبَوَيْهِ : هذا بابُ ما تُكَثِّر فيه المصدرَ من فَعَلْت فتُلحِقُ الزَّوَائِدَ وتَبْنِيه بِنَاءً آخَرَ كما أَنّك قُلْتَ في فَعَلْتُ : فَعَّلْت حينَ كَثَّرْتَ الفِعْلَ ؛ ثمّ ذَكَر المصادرَ الّتي جاءَت على التَّفْعَال كالتَّلْعَابِ وغيرِهِ . وهو لاعِبٌ ولَعِبٌ ككَتِفٍ : هذِهِ الأَلْفاظ استعملُوهَا مصدراً وصِفَةً دالَّةً على الفاعِل كما هو ظاهرٌ في كلامه ولِعِبٌ بكسرتين على ما يطَّرِدُ هذا النَّحْو وأُلْعُبَانٌ كعُنْفوَانٍ مَثَّل به سِيبَوَيْهِ وفسَّرَهُ السِّيرَافُّي ولُعْبَةٌ بضم فَسكون لُعَبَةُ كهُمَزَةٍ وفرَّقَ بينهما الصاغانيُّ فقال : لُعَبَةٌ كهُمَزةٍ : كثيرُ اللَّعِبِ ولُعْبَةٌ بالضَّم : يُلْعَبُ به وهذا قد يأْتي قريباً . وتِلْعِيبَة بالكَسر وهذهِ عن الفراءِ وتَلْعَابٌ وتَلْعَابَةُ يُكْسرانِ يُفْتَحَانِ وتِلعَّابٌ وتِلِعّابَةٌ بالكسر وتشديد العين فيهما وهو من المُثُل التّي لم يَذكُرْها سِيبَوَيْهِ ومثلُهُ في أَمالي أَبي بكرِ بنِ السَّرّاج . قال ابْنُ جِنَّي : أَمَّا تلِعَّابَةٌ فإِن سِيبَوَيْهِ وإِن لم يذكُرْه في الصفِّات فقد ذَكرهَ في المصادر نحو تَحَمَّلَ تِحِمَّالاً . ولو أَردْتَ المَرَّةَ الواحدةَ من هذا لَوَجَبَ أَن يكون تِحِمَّالَةً . فإِن ذَكَرَ تِفِعّالا فكأَنّهُ قد ذكره بالهاءِ وذلك لأِنّ الهاءَ في تقدير الانفصال على غالبِ الأَمرِ وكذلك القولُ في تِلِقّامَةٍ وسيأْتي ذِكره . وفي اللسِّان : وليس القائل أَنْ يَدَّعِىَ أَنّ تِلِعّابة و وتِلِقّامَة في الأَصل المرَّةُ الواحدةُ ثُمَّ وُصِف به كما قد يُقَال فؤ ذلك المصدر نحو قاله تعالى " إِنْ أَصْبَحَ ماؤُكُمْ غَوْراً " أَي غائِراً ونحوه قولَها :
" فإنَّما هِيَ إِقْبَالٌ وإِدْبَارُ ثُمّ قال فَعَلَى هذا لا يجوزُ أَن يكونَ قولُهم : رَجُلٌ تِلِعّابةُ وتِلِقَّامَة على حَدِّ قولِك هذا رَجُلٌ صَوْمٌ لكِنَّ الهاءَ في عَلاّمَةٍ ونَسّابَةٍ للمُبَالغة وقولُ النّابغة الجَعْدِيّ :
تَجَنَّبْتُها إِنَّي امْرُؤٌ في شَبِيبَتِي ... وتِلْعَابَتي عن رِيبَةِ الجارِ أَجْنَب فإنّه وَضَعَ الاسمَ على الّذِي جَرَىِ صِفَةً مَوضعَ المصدرِ . وفي الصَّحِاح : رَجُلٌ تِلْعَابَةٌ وفي نسخِة التَّهذيب مضبوطٌ بالتّشديد والكَسْر : إِذا كان يَتلَعَّبُ وكان كَثِير اللَّعِبِ . وضُبِط في الصَّحِاح اللِّعْبُ هذا بالكسْر والسّكون . وفي حديث عَلِىّ : " زَعَمَ ابْنُ النّاِبغَةِ أَنّي تِلْعَابَةٌ وفي حديثٍ آخَرَ : إِنَّ عَلِيَّا كان تِلْعابَةً " أَي : كثيرَ المَزْحِ والمُدَاعَبَةِ والتّاءُ زائدة . يُقَالُ : بَنْيَهُمْ أَُلْعُوبَةٌ بالضَّمّ : أي : لَعِبٌ والمَلْعَبُ : مَوْضِعُهُ أَي : اللَّعِبِ . ومَلاعِبُ الِّصبْيَانِ الجَوَارِي في الدَّيار من ديارات العرب حَيْثُ يَلْعَبُونَ ولاَعَبَها مُلاَعَبَةً ولِعَابا أَي : لَعبَ مَعَهَا ومنه حديثُ جابِرٍ : " مالَكَ ولِلْعذَارَي ولِعَابهَا " اللِّعابُ بالكسر : مثلُ اللَّعِبِ . وأَلْعَبَها : جَعلَهَا تَلْعَبُ أَو أَلْعَبَهَا : جاءَ ها بِمَا تَلْعَبُ بِهِ . وقولُ عَبِيدِ بْنِ الأَبْرَصِ :
قَدْ بِتُّ أَلْعُبَها وَهْناً وتُلْعِبُنِي ... ثُمّ انْصَرَفْتُ وَهِي مِنَّي على بالِيحتملُ أَنْ يكونَ على الوَجْهَيْنِ جميعاً . واللَّعُوُب كصَبُورٍ : الجاريةُ الحَسَنَةُ الدَّلِّ . والّذِي في المُحْكَم والصَّحِاح : جارِيَة لَعُوبٌ : حَسَنَةُ الدَّلِّ والجمع لَعَاِئُب . لَعُوبُ بلا لام : من أَسمائِهِنَّ . قال الأَزْهَرِيُّ : سُمِّيَتْ لَعُوباً لِكَثْرَةِ لَعبِهَا ويجوزُ أَن تُسَمَّى لَعُوباً لأَنّهُ يُلْعَبُ بها . والمُلْعِبَةُ كمُحْسِنَةٍ وفي نسخة : المِلْعَبَةُ بالكَسْر : ثَوْبٌ بِلاكُمٍّ وفي نسخةٍ : لاَكُمَّ له يَلْعَبُ فيه الصَّبِيُّ ومثلُهُ في لسان العرب . واللُّعْبَة بالضَّمّ : التِّمْثالُ : زاده على الجَوْهَرِيُّ . اللُّعْبَة : جِزْمُ مَا يُلْعَبُ بِهِ كالشِّطْرَنْجِ ونَحْوِهِ كالنَّرْدِ كما في الصَّحِاح . وحى اللِّحْيَانِيُّ : ما رأَيتُ لك لُعْبَةً أَحسنَ من هذه ولم يَزِدْ على ذلك . وقال ابْنُ السِّكِّيت : تقولُ لِمَنِ اللَّعْبَةُ ؟ فتضُمُّ أَوّلَهَا لأِنَّهَا اسْمٌ . والشِّطْرَنْجُ لُعْبَةٌ والنَّرْدُ لُعْبَة . وكَلُّ مَلعوبٍ به فهو لُعْبَةٌ لأَنَّه اسْمٌ . وتقول : أَقْعُدْ حتّى أَفْرُغَ من هذه اللَّعْبَة وقال ثعلب : مِنْ هذِه اللَّعْبَة بالفّتْح ؛ أَجوَدُ ؛ لأَنَّه أرَاد المَرَّةَ الوَاحِدَةَ من اللَّعِبِ كذا في الصَّحِاح . اللُّعْبَةُ : الأَحْمَقُ الّذِي يُسْخَرُ بِهِ ويُلْعَبُ ويَطَّرِدُ عليه بابُ فُعْلَة . اللُّعْبَةُ : نَوْبَةُ اللَّعِبِ . وقال الفَرَّاُء : لَعِبْتُ لُعْبَةَ واحِدَةً . واللِّعْبَةُ بالكَسْر : نَوْعٌ من اللَّعِبِ مثلُ الرِكْبَة والجِلْسَةِ تقولُ : فُلانٌ حسن اللعبة كما تقول : حسن الجلسة كذا في الصحاح . ومن المجاز : لعبت الريح بالمنزل : درسته . وتلاعبت وملاعب الريح : مدارجها . وتركته في ملاعب الجن : أَي : لا يدري أَين هو . وملاعب ظِلِّهِ بالضَّمّ : طائرٌ بالبادِيَة وربَّما قيل : خاطِفُ ظِلِّهِ يُثَنّى فيه المُضِافُ والمُضَافُ إِليه ويُجْمَعانِ فيُقَالُ : للاثْنَيْنِ : مُلاَعِبَا ظِلِّهِمَا وللثّلاثة : مُلاعِبَاتِ أَظْلالِهِنَّ وتقول : رأَيتُ مُلاعِباتِ أَظْلالٍ لَهُنَّ ولا تقول : أَظْلالِهِنَّ لأنَّهُ يصيرُ معرِفةً . وكان يُقَالُ لأَبي بَراءٍ مُلاعِبُ الأَسِنَّةِ . وهو عامِرُ بْنُ مالِكِ بْنِ جعفَرِ بْنِ كِلابٍ سمِّىَ بذلك يوم السُّوبَانِ وجعله لبيد ملاعب الرماح لحاجته إِلى القافية فقال :
لَوْ أَنَّ حّيًّا مُدْرِكَ الفَلاَحِ ... أَدْرَكَهُ مُلاعِبُ الرِّمَاحِ في حاشية الصَّحِاح : ذكِر الآمِدِيُّ في كتاب المُؤْتَلِف والمُخْتَلِفِ في أَسماءِ الشُّعِرِاءِ : أَنّ مُلاعِبَ الأَسِنّةِ لَقَبُ ثلاثةٍ من الشُّعَرَاءِ : أَحدُهم هذا المذكُور : والثّانِي عبْدُ اللهِ بْنُ الحُصَيْنِ بْنِ يَزِيدَ الحارِثِيُّ . والثّالثُ أَوْسُ بْنُ مالِكٍ الجَرْمِيُّ وهو القائلُ :
إِذا نَطَقَتْ في بَطْنِ وادٍ حَمَامَةٌ ... دعَتْ ساقَ حُرٍّ حر فابْكِيَا فارِس الوَرْد وقُولاَ فَتَي الفِتْيانِ الأَسِنَّةِ الورْدِ واللَّعّاب كَكَتَّانٍ : الّذِي حِرْفَتُهُ اللَّعِبُ . وفَرسٌ م أَي : معروفٌ من خيْلِ العربِ قال الهُذَلُّي :
وطابَ عن اللَّعّابِ نَفْساً ورًبِّه ... وغَادَرَ قَيْساً في المَكَرِّ وعَفْزَرَا اللُّعَابُ كالغُرابِ : ما سالَ من الفَمِ يقال : لَعَب يَلْعَبُ ولَعِبَ يَلْعَبُ كمَنَعَ وسَمِعَ الثّانية عن ابْنِ دُرَيْدٍ : إِذا سالَ لُعَابُهُ كَأَلْعَبَ إِلْعاباً . و الأُولَى أَعلَى . وخَصَّ الجَوْهَرِيُّ به الصَّبِيَّ فقالَ : لَعَبَ الصَّبِيُّ قال لَبِيدُ :
لَعَبْتُ على أَكْتَافِهِم وحُجُورِهِمْ ... وَليداً وسَمَّوْني مُفِيداً وعاصمَاوكذا في الصَّحِاح . وقال الصَّاغانيّ : رُوِىَ قولُ لَبِيدٍ بالوَجْهَيْنِ . ورَوَاهُ ثعلبٌ : " وصَدَورهِمْ " بدل " حُجُورِهم " وهو أَحْسنُ وفيه : ألْعَبَ الصَّبِيُّ : إِذا صارَ لَهُ لُعَابٌ يَسِيلُ مِنْ فِيهِ . من المجاز : شَرِبَ لُعَابَ النَّحْلِ وهو عَسَلُهُ . وفي لسان العرب : ما يُعَسِّلُهُ وهو العَسَلُ . من المجاز : سالَ لُعَابُ الشَّمْسِ : شَيءٌ تراهُ كَأنَّهُ يَنْحَدِرُ مِنَ السَّمَاء إِذا حَميَتْ وقامَ قائِمُ الظَّهِيرَةِ قال جَرِيرٌ :
أنِخْنَ لِتَهْجِيرٍ وقَدْ وَقَدَ الحَصَى ... وذَابَ لُعَابُ الشَّمسِ فَوْقَ الجَماجِم وقالَ الأزهري : لُعَاُب الشَّمْسِ هو الّذي يقالُ له مُخَاطُ الشَّيْطَانِ وهو السِّهَامُ بفتح السين ويُقَالُ له : رِيقُ الشَّمْسِ وهو شبيهُ الخَيْطِ تَراهُ في الهَوَاء إِذا أَشتدَّ الحَرُّ ورَكَدَ الهواءُ . ومن قال إِنّ لُعابَ الشَّمْسِ السَّرَابُ فقد أَبْطَلَ إِنَّما ؛ السَّرابُ الّذِي يُرَى كأَنَّهُ ماء حارٍ نِصفَ النَّهَارِ وإنّما يَعْرِفُ هذِهِ الأَشْياءِ من لَزِمَ الصَّحَارىَ والفَلَوَاتِ وسار في الهَوَاجِرِ وقيلَ : لُعَابُ الشَّمْسِ : ما تراهُ في شِدَّةِ الحَرِّ مثلَ نَسْجِ العَنكبوت ويقال : هو السَّرابُ . كذا في الصَّحِاح . واللَّعْبَاءُ . ممدود : مَوضْعٌ كثيرٌ الحجَارَةِ بحزْمِ بَنِي عُوَالٍ قاله ابْنُ سِيدهْ وأَنشد الفارِسيّ :
تَروَّحْنَا من اللَّعْباءِ قَصْراً ... وأَعْجَلْنا الإِهَةَ أَنْ تَؤُوبَا ويُرْوَي الإِلإَهَةَ " وقال : إِلاهَةُ اسْمٌ الشَّمْس . اللَّعْباءُ : سبَخَةٌ م أَي معروفة بالبَحْريْنِ بحِذاءِ القَطِيفِ وسِيفِ البحْرِ مِنْهَا الكِلابُ اللَّعْبَانيَّةُ نسبة إِلى اللَّعْباءِ على قياس كما قاله الصَّاغانيّ . اللَّعْباءُ أَيضاً : أَرْضٌ باليَمَنِ . والاسْتِلْعابُ في النَّخْل : أَنْ يَنْبُت فيه شَيءٌ من البُسْرِ بَعْدَ الصِّرامِ بالكَسر . قال أَبو سعيد : اسْتَلْعَبَتِ النَّخْلَةُ : إِذا أَطْلَعَت طَلْعاً وفيها بَقيَّة من حَمْلِهَا الأَوّلِ . قال الطِّرِمّاحُ يَصِفُ نَخْلَةً :
أَلْحَقَتْ ما اسْتَلْعَبَت بالذِي ... قدْ أَنَي إِذْ حانَ وَقْتُ الصِّرَامْ لَعَبَ الصَّبِيُّ وأَلْعَبَ ثَغْرٌ ملْعُوبٌ أَي : ذو لُعَابٍ يَسِيلُ . واللُّعْبةُ البَرْبَرِيَّةُ بالضمّ : دواءٌ كالسُّورِ نْجانِ يُجْلَبُ من نواحِي إِفْرِيقِية يُغَشُّ به السُّور نْجانُ مَسْمَنَةٌ بالفَتْح . ذكرَها ابنُ البَيطار والحكيمُ داوود وغيرُهما من الأَطبّاءِ . ورًجُلٌ لُعْبةٌ بالضَّمّ أَي : أَحْمَقُ يُلْعَبُ بِهِ ويُسخَر ولا يَخْفَى أَنّه قد تقدَّم بعَينه فذِكرُه كالتَّكْرار . وفي الأَساس : تقول : فُلاَنٌ لعُوبٌ ولَعَّابٌ وهذِه أُلْعُوبَةٌ حَسَنَةٌ . وفي غيرِه : لُعَابُ الحيَّةِ والجَرادِ : سِمُّهُما . ومن المَجازِ : لَعِلَبْت به : تَلَعَّبتْ
الشقراق بفتح السين وكسر القاف وتشديد الراء وفي بعض نسخ العباب ويكر الشين أيضاً أي مع كسر القاف والشقران كقرطاس والشرقراق وبالفتح والكسر والشرقرق كسفرجل فهي ست لغات ذكر الجوهري والصاغاني منها الأولى والثانية والخامسة طائر م معروف قال الفراء : الأخيل عند العرب : الشقراق بكسر الشين وروى ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال : الأخطب : هو الشقراق عند العرب بفتح الشين وقال اللحياني : شقراق ذكره في باب فعلال وقال الليث : الشقراق والشرقراق لغتان : طائر مرقط بخضرة وحمرة وبياض وسواد ويكون بأرض الحرم هكذا في النسخ والصواب بأرض الجرم بالجيم كما هو نص الليث في منابت النخيل كقدر الهدهد وفي الصحاح والعباب : هو الأخيل والعرب تتشاءم به ثم إن الجوهري والصاغاني قد ذكرا الشرقراق في هذا التركيب وكان المناسب إفراده في شرقرق كما فعله صاحب اللسان ش - ق - ق
شَقَّه يَشُقه شَقًّا : صَدَعَهُ فانْشَق وشَقَّ ناب البَعِيرِ يَشُق شقوقاً : طَلَعَ وهو لُغَةٌ في شَقَا إذا فَطَر نابه وهو مَجاز وكذلكَ ناب الصِبي . ومن المَجاز : شَقّ فلان العّصا إِذا فارَقَ الجَماعَةَ وأَصل ذلكَ في الخَوارِج فإِنّهم شقوا عصا المسلمين أي اجتماعهم وائتلافهم أي فرقوا جمعهم ووقع الخلاف وذلك لأنه لا تدعى العصا حتى تكون جميعاً فإذا انشقت لم تدعى عصاً وقال الليث الخارجي يشق عصا المسلمين ويشاقهم خلافاً قال الأزهري جعل شقهم العصا والمشاقة واحداً وهما مختلفان على ما يأتي تفسيرها وشق عليه الأمر يشق شقاً ومشقة إذا صعب عليه وثقل وشق عليه إذا أوقعه في المشقة والاسم الشق بالكسر قال الأزهري ومنه الحديث لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة المعنى لولا أن أثقل على أمتي من المشقة وهي الشدة قلت وكذا الآية " وما أريد أن أشق عليك " وشق بصر الميت شقوقاً : شخص ونظر إلى شيء لا يرتد إليه طرفه وهو الذي حضره الموت ولا تقل : شق الميت بصره ومنه الحديث ألم تروا إلى الميت إذا شق بصره أي انفتح قال ابن الأثير وضم الشين فيه غير مختار والشق واحد الشقوق وهو الخرم الواقع في الشيء قاله الراغب وفي اللسان هو الصدع البائن وقيل هو الصدع عامة وفي التهذيب الشق الصدع في عود أو حائط أو زجاجة ومن المجاز الشق الصبح وقد شق يشق شقاً إذا طلع كأنه شق موضع طلوعه وخرج منه وفي الحَدِيثِ : فلما شَقَّ الفَجْران أَمَرَ بإقامَة الصلاةِ . والشَّقُّ : المَوْضِعُ المَشْقُوقُ كأنّه سُمِّىَ بالمَصْدَرِ وجَمْعُه شُقوقٌ . والشَّقُّ : جَوْبَةُ ما بَيْنَ الشُّفْرَيْنِ من جَهازِ المَرْأَةِ أَي : حياها كالمَشَقِّ . والشَّق : التَّفْرِيقُ ومِنْه شَقَّ الخَارِجِيُّ عَصا المُسْلِمِينَ أَي : فَرَّقَ جَمْعَهُم وكَلِمَتَهُم ومِنْه شَقَّ العَصا : إذا فارَقَ الجَماعَة كما تَقَدَّمَ . وقالَ أَبُو عُبَيْد : الشَّقُّ : المَشَقةُ والجَهْدُ والعَناءُ زاد الرّاغِبُ : والانْكِسارُ الَّذِي يَلْحَقُ النَّفْسَ والبَدَنَ ومنه قَوْلُه تَعالى : " ألَمْ تَكونُوا بالِغِيهِ إِلاّ بشِقِّ الأَنْفُسِ " ويُكْسَرُ وأَكْثَرُ القُرّاءِ على كَسْرِ الشِّينِ معناهُ إِلاّ بجَهْدِ الأنْفُسِ أَو بالكَسْرِ اسمٌ وبالفَتْح مَصْدر قاله اللِّحْيانِي قال ابنُ سِيده : لا أَعْرِفُها عن غيرِه وقَرَأَ أَبو جَعْفَرٍ وجَماعَةٌ : " إِلاّ بشَقِّ الأَنْفُسِ " بالفتح قال ابنُ جِنِّى : وهُما بمَعنىً واحِدِ وأَنْشَدَ لعَمْرو بنِ مِلْقَطٍ وزَعَم أَنَّه في نَوادِرِ أَبي زَيْد :
والخَيْلُ قَدْ تُجْشِمُ أَرْبابَها الش ... قَّ وقَدْ تَعْتَسِفُ الراوِيَة قالَ : ويَجُوز أَنْ يذْهَبَ في قولِه إِنّ الجَهْدَ يُنقِصُ من قُوَّةِ الرجل ونَفْسِه حَتّى يَجْعَلَه قد ذَهَب بالنِّصْف من قوتِه فيَكُون الكَسْرُ على أَنَّه كالنِّصْفِ قال ابنُ برَي : شاهِدُ الكَسْرِ قول النمِرِ بنِ تَوْلَب :
وذِي إَبِل يَسعَى ويَحسِبُها لَه ... أَخِي نَصَبٍ من شقِّها ودُؤوبِ وقولُ العَجّاجَ :
" وأصْبَحَ مسحولٌ يُوازِي شِقَّامَسْحُولٌ يعني بَعِيرَه ويُوازِي : يُقاسِي . قالَ ابنُ سِيدَه : وحَكَى أَبو زَيْدٍ فيه : الشَّقّ بالفَتْح شَق عليه يَشُق شَقاً . ومن المَجاز الشق : اسْتِطالَةُ البَرْقِ إِلى وَسَطِ السًّماءَ من غَيْرِ أنْ يَأخُذَ يَمِيناً وشِمالاً ولو قالَ : من غَيْر اعْتِراضٍ كان أَخْصَرَ وقد شق يَشُق شَقُّا قالَهُ أَبو عُبَيْدٍ ومنه الحَديثُ : أَنًّ النبي صَلى الله عليهِ وسَلَّمَ - سُئلَ عن سَحائِبَ مَرَّتْ وعن بَرْقِها فقالَ : أَخَفْوا أَم وَمِيضاً أَم يَشُقُّ شَقاً فقالُوا : بَلْ شَقَّ شَقاً فقالَ : جاءَكُم الحَيَا . ومن المَجازِ : الشِّق : بالكَسْرِ : الشَّقِيقُ يُقال : هو أَخِي وشِق نَفْسِي كما في الصِّحاحِ قالَ الرّاغِبُ : أي كأنّه شِق مِنِّي لمُشابَهَة بَعضِنا بَعْضاً . والشِّق : الجانِب وجانِبَا الشَّيءَ : شِقّاه قاله الليْثُ وقِيلَ : الشِّق : الناحِيَةُ من الجَبَلِ . و قالَ الليثُ : الشِّقًّ : اسم لما نظَرْتَ إِلَيْهِ . والشِّقًّ : بخَيْبَرَ أَو وادٍ بهِ ويُفْتَحُ . قلتُ : وهِي من قُرَى فَدك تعْمَلُ فِيها اللجُمُ قالَ ابنُ مقْبِل :
يُنازِعُ شِقِّيُّا كأن عِنانَه ... يَفوتُ به الإِقْداعَ جِذْعٌ مُنَقحُ وقالَ أَبو الندَى :
" مِن عَجْوَةِ الشِّقِّ نَطُوف بالوَدَكْ
" لَيْسَ من الوادِي ولكِنْ مِنْ فَدَكْ أَو الصّوابُ الفَتْحُ في اللغَةِ وفي الحَدِيثِ وهو عليه السلام بعَيْنِه قِيلَ : ومِنْهُ الحَدِيثُ قائِلُه أَبو عُبَيْدٍ والمُرادُ بالحَدِيثِ حَدِيث أمِّ زَرع وَجَدَنِي في أهْلِ غُنَيْمَة بشق كما في الصحاح يُرْوَى بالفَتْح وبالكَسْرِ أَو مَعْناهُ مَشَقة وهذا على رِوايَةِ الفَتْح يقال : هُمْ بشَق من العَيْشِ : إِذا كانُوا في جَهْدٍ أَو من الشَّقِّ بمَعْنَى الفَصْلِ في الشَّيْءِ كأَنَّها أَرادَتْ أَنَّهُم في مَوْضِعٍ حَرِجٍ ضَيِّقٍ كالشَّقِّ في الجَبَلِ
وشِقٌّ : كاهِنٌ قَدِيمٌ م معروفٌ قالهُ ابن دُرَيْدٍ وحَدِيثُه مُسْتَوْفي في الرَّوْضِ للسُّهَيْليِّ وإِنّما سُمِّيَ بهِ لأَنّه وُلِدَ شقَّاً واحِداً وكانَ في زَمَنِ كِسْرَى أَنُوشِرْوانَ
وقال ابن عَبّادٍ : الشِّقُّ : جِنْسٌ من أَجناسِ الجِنِّ . وقال غيرُه : الشِّقُّ من كُلِّ شيءٍ : نصفُه إِذ شُقَّ والعَربُ تقولُ : خُذْ هذا الشِّقَّ لششقَّةِ الشّاةِ ومنه الحديثُ : " تصَدَّقُوا ولَوْ بشِقِّ تَمْرَة " أَي : نصفْفِ تَمْرَةٍ يريدُ أَنْ لا تَسْتَقِلُّوا مِنَ الصَّدَقةِ شَيْئاً ويُفْتَحُ . ويقال : المالُ بينِي وبَبْنَكَ شِقَّ الشَّعْرَةِ بالكَسْرِ ويفتحُ أي : نِصْفانِ سَواء وكذا قولهم : المالُ بَيْنَهُم شِقَّ الأُبْلُمَةِ أَي الخُوصَةِ أَي : متَساوُونَ فيه وقال الرّاغِبُ : أَي مَقْسُومٌ كقِسْمَتِها . والشُّقُّ بالضم : جَمْعُ الأَشَقِّ والشِّقاءش من الخَيْلِ على ما يَأتِي بيَانُه قَرِيباً
والشِّقَّةُ بالكَسْرِ : شَظِيَّةٌ أَو قِطْعَةٌ مَشْقُوقَةٌ من لَوْحِ أَو خَشَبٍ وغيرِه . وقال ابنُ دُرَيْدٍ : الشِّقَّةُ من العَصا والثَّوْبِ وغَيْرِه من الخَشَبِ : ما شُقَّ مُستَطِيلاً . وقالَ : القِطْعَةُ المَشْقُوقَةُ من كُلِّ شيءٍ كالنِّصْفِ والجمعُ شُقَقٌ قال رُؤْبَةُ يصفُ الحُمُرَ :
" وانْصاعَ باقِيهِنَّ كالبَرْقِ الشُّقَقْ وقالَ أَبُو حَنِيفَة : الشِّقَّةُ : نِصْفُ الشَّيءِ إِذا شُقَّ يُقالُ : أَخَذْتُ شِقَّ الشّاةِ وششقَّةَ الشّاةِ أَي : نِصْفَها والعامَّةُ تَفْتَحُ الشينَ . والشِّقَّةُ : ع
وقال ابنُ عَبّادٍ : الشِّقِّيَّهُ بالكَسْرِ : ضَرْبٌ من الجِماعِ وهو أَنْ يُجامِعَهَا على شِقَّها . والشُّقَّةُ بالضَّمِّ والكَسرِ : البُعْدُ وقال الأزهريُّ : بُعْدُ مَسِيرِ الأَرْضِ البَعِيدَةِ قال اللهُ تعالى : " ولكَنْ بَعْدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ " وفي حديثِ وَفْدِ عَبدِ القَيْسِ : " إِنّا نَأْتِيكَ منْ شُقَّةٍ بَعِيدَةٍ " أي : مسافة بَعيدةٍ . وقيلَ : الشُّقَّةُ : الناحِيَةُ التي يَقْصِدُها المُسافِرُ وقال ابن عَرَفةَ في تفسير الآيةِ : أَي : الناحِيَةُ التي نُدِبُوا إليها وقال الراعِبُ : الشُّقَّةُ : الناحِيَةُ التي تَلْحَقُكُ الشُّقَّةُ في الوُصولِ إليهاوفي الصحاح : الشُّقَّةُ : السَّفَرُ البَعِيدُ زادَ غيرُه الطويلُ يقال : شُقَّةٌ شاقَّةٌ ورُبّما قالوه بالكَسْرِ انتهى
وقال اليَزِيدِيُّ : إِنّ فُلاناً لبَعِيدُ الشُّقذة أَي بَعِيدُ السَّفَرِ والمُرادُ من الآيةِ غَزْوَةُ تَبُوك . والشُّقَّةُ أيضاً : المشَقَّةُ تلحقُ الإنسانَ من السَّفَرِ قال الفرّاءُ ج : شُقَقٌ كصُرَدِ وحَكَى عن بَعْضِ قَيْسٍ شِقَقٌ مثل عِنَبٍ
وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ : الشُّقَّةُ بالضم : السَّبِيبَةُ من الثِّيابِ المُسْتَطِيلَةُ قال الراغِبُ : وهي في الأَصْلِ نصفُ ثوْبٍ ثم سُمِّيَ الثَّوْبُ كما هو شُقَّة والجمعُ شِقاقٌ وشُقَقٌ ومنه حَدِيثُ عُثْمانَ رضي الله عنه : أَنَّه أَرْسَلَ إلى امرَأَةٍ بشُقَيْقَةٍ . هي تَصغِيرُ الشُّقَّةِ من الثَوبِ
والأَشَقُّ : عز وجل قالَ الأَخْطَلُ يَصِفُ سَحاباً
في مُظْلِمٍ غَدِقِ الرَّبابِ كأنَّما ... يَسْقِي الأَشَقَّ وعالِجاً بدَوالِي والأَشَقُّ من الخَيْلِ : ما يَشْتَقُّ في عَدْوِه يَمِيناً وشِمالاً كأنما يَمِيلُ على أَحَدِ شِقَّيْهِ قالَهُ اللَّيْثُ وأَنْشَدَك
" وتَبَاريتُ كما يَمْشِي الأَشَقّ أَو هُو البَعِيدُ ما بَيْنَ الفُروج . والأشَقُّ : الطوِيل من الخَيلِ والرجال والاسْمُ الشَّقَق محَرَّكَة . وقالً الأَزْهَرِي : فَرَس أَشق : له مَعنَيانِ فالأصْمَعِي يَقُول : الأشَقُّ : الطَّوِيلُ قالَ : وسَمِعْتُ عُقْبَةَ بنَ رُؤبَةَ يَصِف فَرَساً فقالَ : هو أَشَق أَشق خِبَقّ فجَعَلَه كُله طُولاً ورَوَى ثَعْلَب عن ابْن الأعرابِيِّ : الأشَق من الخَيل : الواسِع ما بَيْنَ الرِّجْلَيْنِ والشقّاءُ للمُؤَنثِ وهي الواسِعَة الأرْفاغَ . قالَ ابنُ درَيْد : وَصَفَت امْرَأة من العَرَبِ فَرَساً فقالَت : شَقاءُ مَقّاءُ طَوِيلَةُ الأنْقاء قالَ جابِرُ ابنُ حُنَى التَّغْلِبِيُّ :
فيوم الكُلابِ اسْتَنْزَلَت أسَلاتُنَا ... شُرَحبِيلَ إِذْ آلىَ أَلِيةَ مُقسِم
لَيَنْتَزِعَنْ أرْماحَنَإذا فأزالَه ... أبُو حَنَشٍ عَنْ ظَهرِ شَقّاء صِلدِم ويُروى عن سَرج يَقُول : حَلَفَ عَدونا ليَنْتَزِعَن أَرْماحَنا من أيْدِينا فقَتَلْناه . والشقّاءُ : فَرَس لبَنِي ضُبَيعَةَ ابنِ نِزار نَقَله الصّاغانِي . والشقّاءُ : الواسِعَةُ الفَرْج قالَ ابنُ الأعْرابِي : سَمِعْتُ أعرابِيُّاً يَسُبُّ أَمَةً فقالَ لها : ياشَقّاءُ يا مَقّاءُ فسَألْتُه عن تَفْسِيرِهما فأشارَ إِلى سَعَةِ مَشَق جَهازِها . ومن المَجازِ : الشَّقِيق كأمِيرٍ : الأخ من الأبِ والأمِّ قالَ ابنُ دُرَيْد : كأنه شُقّ نَسَبة من نَسَبِه قالَ أَبُو زُبيدٍ يَرْثِي ابْنَ أخْتِه الجُلاحَ فصَغَّرَه :
يا ابْنَ أمِّي ويا شُقَيقَ نَفْسِي ... أَنْتَ خَلَّيْتَنِي لأمرٍ شَدِيدِ هكذا رَواه الجَوْهَرِي قالَ الصاغانِي . والرِّوايَةُ الصحِيحة :
" يا ابنَ حَسْناءَ ويا شِقَّ نَفْسِي
" يالجُلاح خَلَّفْتَنِي وجَمْعُ الشقيقِ أَشِقّاءُ ومنه الحَديثُ : أَنْتم إِخْوانُنا وأَشِقّاؤُنَا وفى حَدِيث آخَرَ : النِّساءُ شَقائِقُ الرِّجالِ أي : نظائرهم وأَمْثالُهُم في الأخْلاق والطِّباع كأنهُم شُقِقْن مِنْهُمْ ولأنًّ حَوّاءَ خُلِقَت من آدَمَ عليهِما السلامُ . ويسَمَّى العِجْل إِذا اسْتَحْكَمَ شَقِيقاً وبذلِكَ سُمِّىَ الرجلُ شَقِيقاً قالَ :
أَبُوك شَقِيقٌ ذو صَياصٍ مُدَربٌ ... وإِنَّكَ عِجْلٌ في المَواطِنِ أَبْلَقُ وكُل ما انْشَق نَصْفَينِ فكُل واحِد مِنْهُما شَقِيق الآخر ومنه فُلانٌ شَقِيقُ فُلانٍ أي : أخُوه كما في الصِّحاحَ . والشَّقِيق : ماءٌ لبَنِي أسَيِّدٍ مصغًّراً مُثَقَّلاً وهو ابنُ عَمْرو بنِ تَمِيم قالَ عَوْفُ بنُ عَطِيَّةَ :
أَمِن آل مَي عَرَفْتَ الدِّيارا ... بجنبِ الشقِيقِ خَلاءً قِفَارَا ويُرْوَى بجَنْبِ الكَثِيبِ . والشَّقيق : سَيْفُ عَبدِ اللهِ بنِ الحارِثِ بنِ نَوْفَلٍ أَرادَه مُعاوِيَةُ رضِي اللهُ عنه عَلَى بَيْعِه وأثمَن لَهُ فأبَى وقالَ :
آلَيْتُ لا أَشرِي الشقِيقَ برَغبَة ... مُعاوِي إنِّي بالشقِيقِ ضَنِينُوالشَّقِيقَة كسَفِينَة : الفرْجَةُ بينَ الجَبَلَيْنِ من حِبالِ اًلرمْلِ تُنْبِتُ العُشْبَ . وقالَ أبُو حَنِيفَةَ : الشقِيقَة : لِينٌ من غِلَظِ الأرض يَطُولُ ما طالَ الجَبل وفى التَّهْذِيبِ : الشقِيقَةُ : قِطْعَةٌ غَلِيظَةٌ بينَ كُلِّ حَبْلَىْ رَمْل وهي مَكرمَة للنباتِ ج شقائق الأزهري : هكذا فَسَره لي أعرابي قال : وسمعته يقول في صِفَةٍ الدَّهْناءِ وشَقائِقِها وهي سَبْعَةُ أَحْبُلٍ بينَ كُلِّ حَبْلَيْنِ شَقِيقَةٌ وعَرْضُ كُلِّ حبل مِيلٌ وكذلِكَ عَرْضُ كلِّ شَيءٍ شَقِيقَةٌ وأَما قَدرُها في الطُّولِ فما بينَ يَبْرِينَ إلى يَنْسُوعَةِ القُفِّ قال شَمْعَلَةُ بنُ الأَخْضَرِ :
ويَوْم شَقِيقَةِ الحَسَنَيْنِ لاقَتْ ... بَنُو شَيءبانَ آجالاً قِصارَا الحَسَنان : نَقَوانِ مِ ْ رَمْلِ بَنِي سَعْدٍ وقال لَبِيدٌ رضي الله عنه :
خَنْسَاءُ ضَيَّعَتِ الفَرِيرَ فلَمْ يَرِمْ ... عُرْضَ الشِّقائِقِ طَوْفُها وبُغامُها وقال ذو الرُّمَّةِ :
" جَِمادٌ وشَرْقِيّاتُ رَمْلِ الشَّقائِقِ قال أبو حَنِيفَةَ : وقال لي أَعرابيٌّ : الشَّقِيقَةُ : ما بَيْنَ الأَمِيلَيْن يَعْنِي بالأَمِيلِ الحَبْلَ وفي حديث ابنِ عُمَرَ : " وفي الأرضِ الخامِسَةِ حَيّاتٌ كالخَطائِطِ بَيْنَ الشَّقائِقِ " . قال بعضهم : قيل هي الرِّمالُ نَفْسُها
والشًّقِيقَةُ : طائِرٌ كالشَّقوقَةِ والشُّقَيِّقَةُ تَصْغِيرُه قال أَبو حاتِمٍ : الشَّقُوقَة : هُنَيَّةٌ صغيرةٌ زُرَيْقاءُ لون الرَّمادِ تجتمعُ فيها العَشَرةُ والخَمْسَةَ عَشَر وأَظُنُّها الشَّقِيقَةَ قال والشَّقِيقَةُ دُخَّلَةٌ من الدُّخَّلِ كُدَيْراءُ وهَيْأَتُها هَيْأَتُهُنَّ إِلاّ أَنَّها أَصْغَرُ منُهنَّ وإِنَّما سُمِّيَتْ شَقِيقَة من صِغَرِها اشْتُقَّتْ من شَيءٍ قلِيلٍ
وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ في باب فُعَيْعِل : الشُّقَيِّقُ : ضَرْبٌ من الطَّيْرِ . والشَّقِيقَةُ : المَطَرُ الوابِلُ المُتَّسِعُ سُمِّيَ بهِ ؛ لأَنَّ الغَيْمَ انْشَقَّ عنْه والجمْعُ شَقائِقُ قالَ عَبْدُ اللهِ بن الدُّمَيْنَةِ :
ولَمْح بعَيْنَيْها كأَنَّ وَمِيضَهُ ... وَمِيضُ الحَيَا تُهْدَى لنَجْدٍ شَقائِقُهْ وقال الأزهريُّ : الشّقائِقُ : سحائبُ تَبَعَّجَتْ بالأَمطارِ الغَدِقَةِ قال :
" فقُلْتُ لَهُمْ ما نُعْمُ إِلاّ كَرَوْضَةٍدَمِيثِ الرُّبا جَادَتْ عَلَيْها الشَّقائِقُ قال مُلَيْحُ بن الحكمِ الهُذليُّ :
" من كُلِّ عَرّاصِ النَّشاصِ راتِقِ
" دانِي الرَّبابِ لَثِقِ الغَرانِقِ
" ويَسْحَلُ ماءَ المُزَنِ البَوارِقِ
" غادَرَ فيهِ حَلَبَ الشَّقائِقِ وقال أبو سَعيدٍ : الشَّقِيقَةُ من البَرْقِ وعَقِيقَتُه : ما انْتَشَرَ في الأُفُقِ . والشَّقِيقَةُ : وَجَعٌ يَأْخُذُ نِصْفَ الرأَسِ والوَجْهِ كما في الصحاحِ وفي التهذْيبِ صُداعٌ بَدَلَ وَجَعٍ وقالَ ابنُ الأَثيرِ : هو نَوْعٌ من صُداعٍ يَعْرِضُ في مُقَدَّمِ الرَّأْسِ وإلى جانِبَيْهِ ومنه الحديثُ : " احْتَجَمَ وهو مُحْرِمٌ من شقِيقَةٍ "
والشَّقِيقَةُ : جَدَّةُ النُّعْمانِ بنِ المُنْذِرِ وضَبَطَهُ الجَوْهَرِيُّ بالضم قال : وقال ابنُ الكَلْبِيِّ : هي بِنْتُ أَبي رَبِيعَةَ بنِ ذُهْلِ بن شَيْبانَ قلتُ : وهي أُمُّ النعمانِ بن امْرِئٍ القَيْسِ صاحِبِ قَصْرِ الخَوَرْنَقِ وقد تَقَدَّمتِ الإِشارَةُ إِليه في خ - و - ر - ن - ق وأنْشَدَ الجَوْهَرِيُّ للنابِغَةِ الذُّبْيانِيِّ يَهْجُو النُّعْمانَ
حَدّثُونِي َنِي الشَّقِيقَةِ ما يَمْ ... نَعُ فَقْعاً بقَرْقَرٍ أَنْ يَزُولاَ وقال ابنُ الأعرابيِّ : القِطْعَةُ التي مِنْها هذا البيتِ لعبدِ قَيْسِ بنِ خُفافٍ البُرْجُمِيِّ
والشَّقِيقَةُ : بِنْتُ عَبّادِ بن زَيْدِ بنِ عَمْرِو بنِ ذُهْلِ بنِ شَيْبانَ
قالَ قُرَيْطُ بنُ أنَيْفٍ العَنْبَرِي :
لو كنْتُ من مازِن لَمْ تَسْتَبِحْ إِبِلِي ... بَنو الشقِيقَةِ من ذُهْلِ بنِ شَيْبانَاقالَ الصاغاني : وهذه الرِّواية أصَح من بنو اللَّقِيطَةِ . وشقائِقُ النُّعْمانِ : م مَعْرُوفٌ للواحِدِ والجَمْع وقالَ أَبو حَنِيفَةَ : قال أَبو عَمْرٍو وَأَبُو نَصْرٍ وغَيْرُهما : شَقائِقُ النعْمانِ هي الشَّقِرَةُ وواحِدَة الشَّقائِقِ شَقِيقَةٌ سُمِّيَتْ بذلك لحُمْرَتِها تَشْبِيهاً بشقِيقَةِ البَرْقِ وقِيلَ : النعْمانُ : اسم الدم وشقائِقهُ : قِطَعُه فشُبهَتْ حمْرَتُها بحُمْرَةِ الدَّم ويُقال : إِنّما أضِيفَ إلى ابنِ المُنْذرِ لأنّه جاءَ إِلى مَوْضِع وقد اعْتَمَّ نَبتُه من أَصْفَرَ وأحْمَرَ وإِذا فِيهِ منْ هذِه الشقائِقِ ما راقَهُ وِلم يرَ مِثْلهُ فقالَ : ما أَحسَنَ هذه الشَّقائِقَ : احموها وكانَ أَول مَنْ حَمَاهَا فسُمِّيَت شَقائِقَ النعمان بذلِكَ وأَخصَرُ من ذلِكَ عبارَةُ الجوهرِيِّ ما نصه : وإِنّما أضِيفَ إِلى النعمانِ لأنه حَمَى أَرْضاً كَثرَ فيها ذلك وقالَ غيرُه . لأن النعْمانَ بنَ المُنذرِ نَزَلَ على شقائِقِ رَمْلٍ وقد أَنبَتَتْ الشَّقِرَ الأحْمَرَ فاسْتَحسَنَها وأَمرَ أن تحْمَى فقِيلَ للشقِرِ : شَقائِقُ النًّعْمانِ بمَنْبِتِها لا أَنَّها اسم للشقرة قالَ أبو حَنِيفَة : وأَنْشدَ بعضُ الرواة :
مِنْ صُفْرَةٍ تَعْلُو البَياضَ وحمْرَة ... نَصاعَةٍ كشَقائِقِ النعْمانِ وقالَ الليْثُ : الشقائِق . نَوْرٌ أَحْمَر وأنْشَدَ :
ولقَد رأيتك في مَجاسِدِ عصْفرٍ ... كالوَرْدِ بينَ شَقائِقِ النعْمانِ وفي حدِيثِ أبي رافِعً إَن في الجَنةِ شَجَرَةً تحملُ كُسْوَة أَهْلِها أشّدَّ حُفرَةً من الشقائِقِ . قال ابنُ الأَثير : هو هذا الزهْرُ الأَحْمَرُ المَعْرُوف . والشقّاقُ كرُمّانٍ : اسمُ ما بَيْنَ السِّرينِ إِلى جدة نَقَله الصّاغانِي . والشقاقُ كغُراب : كُل شَق في جِلْدٍ عن داء جاءوا بِه على عامَّةِ أبْنِيَةِ الأدواءَ كالسعال والزكام والسلاقِ وقال الجَوْهريُّ : هو تَشَقُّقٌ يُصِيبُ أَرْساغَ الدوابًّ وحوافِرَها يَكونُ فيها منه صُدوِعٌ وربّما ارتَفَع إلى أَوظِفَتِها عن يَعْقُوبَ وقد شُق الحافِرُ أَو الرسغُ : إذا أَصابَهُ ذلك وقالَ الجوهريُّ : وبِيَدِ فُلانٍ ورِجْلِه شُقُوقٌ ولا يُقال : شُقان وقال الأزهري . الشقاقُ : تَشَقق الجِلدِ من بَرْد أَو غَيْرِه في اليَدَيْنِ والوَجْهِ وقالَ الأصْمَعِيًّ : الشقاقُ في اليَدِ والرجْلِ من بَدنِ الإنْسِ والحَيَوانِ فتأمل ذلك . والشِّقْشِقَةُ بالكسر : لهاةُ البَعِيرِ لما فيهِ ملأ الشَّقّ قالَهُ الرّاغِبُ وقالَ الجَوْهرِي : هو شَيء كالرِّئَةِ يُخْرِجُه البَعِيرُ من فيهِ إِذا هاجَ ومثلُه في العُبابِ زادَ الجوهرِي : وإِذا قالُوا للخَطِيبِ : ذو شِقْشِقَة فإنّما يُشَبَّهُ بالفَحْلِ وأَنشدَ الصّاغاني للأعْشى يَهْجُو عَلْقَمَةَ بنَ عُلاثَةَ :
فارْغَمْ فإنِّي طَبِن عالِم ... أَقْطَعُ من شقْشِقَةِ الهادرِ . وقالَ النَّضْرُ : الشقْشِقَةُ : جِلْدَةٌ في حَلْقِ الجَمَلِ العَربِيِّ يَنْفُخُ فيها الرِّيح فتَنْتَفِخُ فيَهْدرُ فِيها قال ابنُ الأثِير : الشّقْشِقَةُ : الجِلْدَةُ الحَمْراءُ التي يُخْرِجُها الجَمَلُ من جَوْفِه يَنْفُخُ فيها فتَظْهَرُ من شدْقِهِ ولا تَكُونُ إِلا للجَمَل العرَبِي قالَ : كذا قالَ الهَرَوِي : وفِيه نَظَرٌ والجَمْعُ الشقاشِقُ . وفى حديثِ عُمَرَ رضِي اللهُ عنه أَن رَجُلاً خَطَبَ فأكْثَرَ فقالَ عُمَرُ : إِن كَثِيراً من الخُطَب من شَقاشِق الشيْطانِ أَي : مما يَتَكَلَّمُ به الشَّيْطانُ لما يَدْخُل فيه من الكَذِبِ والباطِلِ هكَذا هو في كِتابِ أَبِي عُبَيْدٍ وغَيْرِه عن عُمَرَ وَأَخْرَجضهُ الهَرَوِيًُّ عن علي رضي الله عنهما وقال الأَزهريُّ شَبَّه الذي يَتَفَيْهَقُ في كَلامٍ ويَسْرُدُه سَرْداً لا يُبالِي ما قالَ من صِدْقٍ أَو كَذِبٍ بالشَّيْطان وإِسءخاطِه رَبَّه والعَرَبُ تقول للخطيبِ الجَهِيرِ الصَّوتِ الماهِرِ بالكلامِ : هو أَهْرَتُ الشِّقْشِقَةِ وهَرِيتُ الشِّدْقِوالخُطْبَةُ الشِّقْشِقِيَّةُ : هي الخُطْبَةُ العَلَوِيَّةُ نسبت إلى علي رضي الله عنه سُمِّيتْ بذل : لقولِه لابْنِ عبّاسٍ رضي الله عنهم لمّا قال له عند قَطْعِهِ كَلامَهُ : يا أَمِيرَ المؤمِنينَ لو اطَّرَدَتْ مَقالَتُك من حَيْثُ أَفْضَيْتَ فقالَ : يا ابنَ عباسٍ هَيهات وتِلْكَ شقْشِقَةٌ هَدَرَتْ ثُمَّ قَرَّتْ ويُرْوَى له في شِعْرٍ :
لِساناً كشِقْشِقَةِ الأَرْحَبِيِّ ... أَو كالحُسامِ اليَمانِي الذَّكَرْ وتقدم ذِكرُه مع ما قبله وبعدهُ في أ - م - ع
وشَقَّقَ الحَطَبَ وغَيْرَه : إِذ شَقَّهُ شَقاً فتَشَقَّقَ . ومن المجازِ : شَقَّقَ الكَلامَ تَشْقِيقاً : أَخْرَجَهُ أَحْسَنَ مَخْرَجٍ ومنه حديثُ البَيْعَة : تَشْقِيقُ الكلامِ علَيْكُم شَدِيدٌ أَي : التَّطَلُّبُ فيه ليُخْرجَه أَحْسَنَ مَخْرَجٍ . والمُشَقَّقُ كمُعَظَّمٍ : وادٍ أو ماءٌ له ذكرٌ في غَزْوَةِ تَبُوك . ومن المجاز : انْشَقَّتِ العَصا إذا تَفَرَّقَ الأمْرُ وأَصْلُ هذا في الخَوارِجِ فإِنَّهُم شَقُّوا عصا المُسْلِمِينَ كما تقدَّم قال الشاعر :
إِذا كانَت الهَيْجاءُ وانْشَقَّتِ العَصَا ... فحَسْبُكَ والضَّحَاكَ سَيْفٌ مُهَنَّدُ والاشْتِقاق : أَخْذُ شِقِّ الشَّيْءِ وهو نِصْفُه كما في العُبابِ . والاشْتِقاقُ : بُ ْيانُ الشَّيءِ من المُرْتَجَلِ . وفي الصحاح : الاشْتِقاقُ : الأخْذُ في الكلامِ وفي الخُصُومَةِ يَمِيناً وشِمالاً مع تَرْكِ القَصْدِ وهو مَجازٌ قال : ومنه سُمِّيَ أَخْذُ الكَلِمَةِ من الكَلِمَةِ اشتِقاقاً وهو على قِسْمْينٍ : صغير وكبيرٌ
والمُشاقَّةُ والشِّقاقُ ككتابٍ : الخِلافُ والعَداوَةُ نَقلَه الجَوْهرِيُّ زاد الراغبُ بكونِكَ في شِقٍّ غيرِ شِقِّ صاحِبكَ أَو من شقِّ العَصَا بينَ : وبينَه فيكونُ مجازاً ومنه قوله تعالى : " فإِنْ خِفْتُم شِقاقَ بَيْنِهِما " وقوله تعالى : " فإِنّما هُمْ في شِقَاقٍ " وقوله تَعالى : " ومَن يُشاقِقِ الله ورَسُولَه " أي : صار في شِقٍّ غيرِ شِقِّ أَوْلِيائهِ . وشَقْشَقَ الفَحْلُ شَقْشَقَةً : هَدَرَ . نقله الجوهري وذلك لما يَهِيجُ وبه يُشبهُ البليغُ الجهْوَرِيُّ الصوتِ
وشَقْشَقَ العُصْفُورُ : صَوَّتَ قال الجوهريُّ : والعُصْفُور يُشَقْشِقُ في صَوْتِه
ومما يستدرك عليه : شَقَّ النَّبتُ يَشُقُّ شُقُوقاً وذلك أَولُ ما تَنْفَطِرُ عنه الأرض
وانْشَقَّ البَرْقُ وتَشَقَّقَ : انْعَقَّ . والشَّوَاقُّ من الطَّلْعِ : ما طالَ فصارَ مِقْدارَ الشِّبْرِ لأَنَّها تشُقُّ الكِمامَ واحِدتُها شاقَّةٌ . وحكى ثَعلَبٌ عن بعضِ بَنِ سُواءَةَ : أَشَقَّ النَّخْلُ : طَلَعتْ شَواقُّه
ويقال للإنْسان عند الغَضَبِ : احْتَدَّ فطارَتْ منه شِقَّةٌ في الأرضِ وششقَّةٌ في السَّماءِ وهو مُبالَغَةٌ في الغَضَب والغَيظِ . يُال : قد انْشَقَّ فلانٌ من الغَضَب كأَنَّه امْتَلأَ باطِنُه به حتى انْشَقَّ . وشَقَّ أَمَرهُ يَشُقُّه شَقَّاً فانْشَقَّ : انْفَرَقَ وتَبَدَّدَ اخْتِلافاً
وتَشَقَّقَتْ عَصاهُم بالبَيْنِ مثل انْشَقَّتْ إِذا تَفَرَّقَ أَمْرهُمْ قاله اللَّيْثُ . والمَشَقَّةُ : الشِّدَّةُ والحَرَجُ وجَمْعُه مَشاقٌّ ومَشَقّاتٌ
وهذا شَقِيقُه أَي : نَظِيرُه ومِثلُه كأنهُ شُقَّ منه . وتَشَققَ الفَرَسُ تَشَققاً : إِذا ضَمُرَ نقله أَبُو عُبَيْدٍ وأَنْشَدَ :
" وبالجِلالِ بعدَ ذاكَ يُعْلَيْن
" حَتى تَشَقَّقْنَ ولَمّا يَشْقَين وهو مَجازٌ . واشتَق الخَصمانِ وتشاقّا : تَلاحّا وأَخَذا في الخُصُومةِ يَمِيناَ وشِمالاً وهو الاشتِقاقُ . و الشقَقَةُ محركة : الأعْداءُ ويُقال : فلان شِقشِقَه قَومِه أَي : شَرِيفُهُم وفَصِيحُهم قال ذو الرُّمةِ :
كأن أَباهُمْ نهشل أَو كَأنَّهم ... بشِقْشِقَةٍ من رَهْطِ قَيْسِ بنِ عاصِموأَهلُ العِراقِ يَقُولونَ للمُطَرْمِذِ الصلِفِ : شَقّاقٌ ولَيْسَ من كَلام العَرَبِ ولا يَعْرِفُونَه كما في اللِّسانِ وفي الأساسِ : ورَجل شَقّان : مُطَرمذ يتَنفج ويَقُولُ : كانَ وكانَ ويَتَبَجحُ بصحْبَةِ السلطان ونَحْوِه وهو مَجاز . واسْتَشَق بالجُوالِق : حَرفَه على أَحَدِ شِقَّيْه حَتى يَتَعَدّى البابَ . واشْتَقَّ الطريقُ في الفَلاةِ : إذا مَضَى فِيها وهو مَجازٌ . والشقُوق بالضم : مَنْهَلٌ من مَناهِلِ الحاجِّ ومَنْزِلٌ من مَنازِلِهم بينَ واقِصَةَ والثعْلَبِيَّةِ . والشقُوق أيْضاً : من مِياهِ بَنِي ضبةَ بأرضِ اليَمامَةِ . وفرسٌ أَشَق المَنخَرين أي : واسِعُهما قاله الليْثُ . وقولُه تَعالى : " وانْشَقَّ القَمَرُ " قِيلَ في تَفْسِيره : وَضَحَ الأمرُ نقله الرّاغِبُ . وأَبُو وائِل : شَقِيقُ بنُ سًلمَةَ الأسَدِي أَدْرَكَ النَّبِيَّ صَلّى اللهُ عليه وسَلّم وليسَتْ له صحْبَةٌ سَكَن الكُوَفَة وكانَ من زُهّادِها رَوَى عَنْ عُمَر وعَبْدِ الله وعنه مَنْصُور والأعْمَشُ وكان مولِدُه سنَةَ إحدَى من الهِجْرَةِ . وشَقِيقُ بنُ ثَوْر السدوسي وشَقِيقُ ابنُ الفَرّاءَ الكُوفِي وشَقِيقُ بنُ أَبِي عَبْدِ اللهِ مَوْلَى الحَضْرَمِيّينَ وشَقِيقُ ابنُ عُقْبَةَ العَبْدِي : تابعيون ثِقاتٌ . والعَبّاسُ بنُ أحْمَدَ بنِ محمَّدٍ الشَّقّانِي بالفتح حَدثَ عن أَبي عُثمانَ الصابُونِي . وأبُو شقُوق : قرية من أَعْمالِ الشرقِيةِ بمِصْرَ . وابنُ شَقِّ اللَّيل : محدِّث ذَكَره المُصَنفُ اسْتِطْرادًا في ش وق . والشقّ : موضع من أَعْمال البُحَيْرةِ . وأَبو الشقاق : ترع بالبُحَيْرةِ